一、道德教育:理论及其问题（论文文献综述）
涂诗万,姚文峰[1]（2021）在《现代性的隐忧：杜威道德教育思想的演变——兼与高德胜教授、刘长海教授商榷》文中研究表明杜威道德教育思想的发展以1922年为界分为前、后两个时期。在前、后两个时期中,杜威道德教育思想在以下三个方面是一以贯之的:一是反对绝对主义道德,推崇探究式道德教育;二是强调道德即当前意义的持续增长,并以此统一事实与价值、知识和行为;三是推崇"社会智慧、社会能力和社会利益（兴趣）""三位一体"的道德教育。后期,杜威道德教育思想发生了保守主义转向,表现在如下两个方面:一是不再坚持线性道德发展观,推崇习俗,主张多元道德发展观;二是强调道德教育须借助"宗教性"力量。从杜威道德教育思想的发展可看出其问题意识:一方面,杜威竭力维持现代性对前现代性的优势,将启蒙精神发扬光大,谴责专制主义和极权主义,扞卫和发展民主;另一方面,杜威意识到了极端个人主义、极端民族主义、各种激进主义和无根的世俗化等现代性弊端,努力消解这些弊端。
王哲[2]（2021）在《思想政治教育形态研究》文中研究说明思想政治教育形态是指思想政治教育的形式样态及存在状态,是对其外在形象的描述与内在根据的揭示,是思想政治教育现象和本质的统一。形态研究作为一个问题被提出有着重要而现实的理论和实践根据,是对“思想政治教育是什么”这一学科基础性、前提性问题的再认与反思,是一个学科“自我发现”的范畴。思想政治教育形态研究既是对学科基础理论中一个重要但被遮蔽领域的探索与开拓,同时该问题也具有元理论性质,涉及到对思想政治教育概念、本质、起源等问题的反思和批判,进而对思想政治教育学科的发展走向、思想政治教育实践活动的创新和深化产生影响。围绕思想政治教育形态这一核心问题,论文主要从五个方面展开论述:第一章,思想政治教育形态的概念界定与理论基础。思想政治教育形态概念及其研究必须以一定的理论为基础和遵循。基于词源学方法对中西方语境下“形态”一词基本含义的考察,可知形态不仅是关于对象外在样态的描绘,而且是内部结构与存在状态的表征,是事物现象与本质的统一;借鉴、归纳既有其他学科形态学理论,可知形态学是对对象形态进行系统性、学理性研究的理论和方法,基于特定视角进行分析性结构考察与综合性历史考察是形态学研究的基本特征。以马克思主义经典文本中形态概念的出场语境和基本含义特别是社会形态理论为研究范例,为思想政治教育形态研究提供了借鉴,即善于把握对象内核本质、分析功能要素与结构表征、注重发展性过程性研究,把握好具体与抽象、统一性与多样性的关系。在此基础上进行思想政治教育形态概念界定,并引入视域概念,明确研究者的视域与研究对象的形态呈现具有内在统一性。思想政治教育形态具有多维性、层次性、关联性等特征,同时与思想政治教育现象、本质、模式等概念既相互关联而又彼此区分。第二章,思想政治教育形态问题的出场语境与研究逻辑。思想政治教育形态问题研究的出场语境在于思想政治教育实践活动的丰富发展与思想政治教育理论深入研究的需要。思想政治教育形态研究的逻辑理路是马克思主义的“科学研究方法”即“从抽象到具体”的方法。该方法内含从具体到抽象的前提规定,从一个简单的抽象规定性出发,在历史与逻辑的互释生成中使对象“在思维的行程中具体地再现”。基于现象与本质的关系,“从抽象到具体”的逻辑理路对思想政治教育形态研究具有过程和维度的双重契合性。这一逻辑理路的具体展开构成了思想政治教育形态研究的逻辑架构,包括研究思路与叙述思路两个层面,是对论文结构与体系安排的主张与澄明。理论形态的思想政治教育概念是研究的逻辑起点,其依据在于划定研究边界、体现研究对象的基本矛盾和要素方面。第三章,结构视域下的思想政治教育形态。指在特定社会结构中具体教育实践活动的意义上来分解研究和系统解构的思想政治教育形态。总体而言,思想政治教育的结构形态包括渗透在其他社会要素或活动中的潜隐形态以及以相对独立面貌呈现的显形态;后者按照由表及里的顺序,可分为要素构成、运作实现、内核本质三个层次。第一层次是直观的现象层面,主要包括人的要素——教育者与受教育者,物的要素——教育内容和教育形式等方面;第二层次是要素间相互关联作用即运行层次,包括思想政治教育运行的时空场域（主要指具体的微观空间）,目标依据、过程环节等方面;第三层次是深层的内在核心,主张基于社会关系与秩序的建构和维系来理解思想政治教育的本质。与这三个层次相对应,思想政治教育可划分为构件形态、运作形态、内核形态三种形态。构件形态可从主导性内容、教育方法、教育者与受教育者的关系等方面进一步加以划分;运作形态基于具体的空间环境、不同的目标导向、实现的方式依托、整体的过程环节等角度来区分;本质形态则依据个人与共同体之间的关系进一步划分为若干亚形态。第四章,历史视域下的思想政治教育形态。指在宏观历史过程中作为人类社会一般文化现象意义上把握的思想政治教育形态,从本体存在的角度考察其产生发展、过程状态与演进规律。通常来说,阶级社会是思想政治教育存在的基本场域,阶级性是思想政治教育的基本属性,思想政治教育阶级形态是主张统治阶级利益与诉求、维系阶级统治的一种思想上层建筑。从整个人类历史发展的视域看,阶级是一个历史范畴,并不是从来就有的,也有其消亡的时刻;与之相应,思想政治教育作为社会关系的一种建构和维系方式,与阶级社会相适应的阶级形态也只是其宏大过程中的一种形式,由此生发出思想政治教育存在非阶级形态的逻辑推论,主要包括原始社会原发-形成中形态与共产主义社会自觉-本真两大形态,这二者是从存在论角度对阶级形态何以可能与终极走向问题的进一步思考。在人类社会整体视域观照下,思想政治教育历史形态的完整序列呈现出一定的演进规律,主要表现为边界扩展、聚合统一、否定回归等;从更为深层的角度讲,这些规律反映出思想政治教育熔铸于并伴随人类自我超越自我确证的解放历程,是人自身本质力量的充分彰显和集中体现。第五章,思想政治教育形态研究的问题归依与价值旨趣。这是思想政治教育形态问题研究的落脚点与目的所在。就理论本身而言,对该问题的思考有助于推动思想政治教育概念、本质等基础理论研究的深化与拓展,实现“思维抽象”向“思维具体”的第一次跃升;从现实指向来看,在“思维具体”的基础上从理论回归现实,对当代中国的思想政治教育形态加以考量是思维行程的第二次跃升。结合当代中国社会发展的时空方位及特征,当下我国社会思想政治教育发展处于一种过渡形态,对这种过渡形态的研究分析有助于实现新时代思想政治教育的守正创新。守正创新意味着扬弃,意味着继承、批判与发展,在描述现状、分析问题和原因的基础上,探寻改进方向、谋划策略与方式,从而探索尝试构建出精准思政、日常思政、嵌入-融合思政、“非常态”思政等符合时代特征与发展趋向的思想政治教育新形态。
高静[3]（2020）在《教师教学实践理性研究》文中研究表明在教学改革不断深化和发展的过程中,教学研究开始从一般教学理论的建构转向对教学实践的探索,教师的教学与学生的学习逐渐成为关注的焦点。教师是教学实践改造与变革的实施者与推动者,教师以符合教学需要的教学实践理性指导并参与教学实践,从而实现对教学实践的改造与变革。教师教学实践理性是教师教学的内在依据,是引导和促进学生发展的重要因素,且直接影响着教学的效果与质量。理想教学的实现,首先需要理想的教师教学实践理性,由此才能进一步将理想的教学转化为现实的教学,实现对教学的应然改造与教学质量的不断提升。然而,在当前社会历史阶段需要怎样的教师教学实践理性?包括其目标向度是怎样的?有哪些基本维度?在教学实践中是如何实现的或其指导下的教学实践应该是怎样的?这些是教师在教学实践过程中面临的困扰与难题,对其的认识模糊与定位不准,使教师教学实践迷失方向与教学行动的意志力不足,导致教师教学实践的偏离,进而影响教学的质量。基于此,本研究以教师教学实践理性的应然理论体系建构为着重点,尝试性地对这一现实问题进行理论应答。本研究以马克思主义实践哲学为理论指导,以历史唯物主义和辩证唯物主义为方法论武器,以“人是目的”为出发点和落脚点,以“立德树人”根本教育宗旨下的教学需求以及教学深化改革为契机,运用文献法、比较法、历史研究法和逻辑分析法等来探讨教师教学实践理性。具体对教师教学实践理性的内涵、基本特征及价值意蕴进行理论阐释,并在对其历史形态及其演变进行考察与审视,以及对“立德树人”背景下的教学需求分析的基础上,推演并建构教师教学实践理性的应然理论体系,包括应然追寻、理论架构与实现路向。总体而言,本研究主要围绕本体论、认识论与价值论三个层面,遵循“是什么——怎么样——应如何”的研究思路,具体表现为“理论阐释（第一章）——历时审视（第二章）——理论建构（第三章、第四章和第五章）”。在“是什么”的本体论层面,基于马克思主义实践哲学,对实践、理性、实践理性与教学实践进行了概念界定,并在此基础上揭示并阐释了教师教学实践理性的内涵。我们认为教师教学实践理性是指作为教学实践主体的教师,在特定社会历史背景与主流价值取向下,遵循教学的普遍价值原则、教学过程规律与教学规范,借助一定的方法工具进行教学实践活动即将应然教学转化为实然教学的意志性能力。这种意志性能力是一种相对于认识能力而言的现实行动能力,即在认识教学实践的基础上指导并转化为教师的教学实践行动,其实质是教师将观念中的理想教学转化为现实教学的行动能力,否则教师教学实践理性就会因仅停留在意识或观念层面无法“变现”而失去现实效力。为进一步明确教师教学实践理性的概念及其论域,在对其相关概念进行比较分析的基础上,指出教师教学实践理性并不消除教师教学实践感性、并非拒斥教师教学理论理性、并非等同于教师教学实践逻辑、非片面追求教学的有效性,也不即是教师教学的合理性,其基本特点表现为主观性与客观性的统一、历史性与现实性的统一、内隐性与外化性的统一、无限性与有限性的统一、具身性与离身性的统一。教师教学实践理性的价值意蕴具体表现为教学实践理性之于教学理论与教学实践的渗透、是教师教学的内生根据与内在吁求、是教师专业发展的自然展现。在“怎么样”的认识论层面,基于马克思主义实践哲学对人类历史分期的划分,追溯、梳理并归纳了教师教学实践理性的历史形态及其演变。教师教学实践理性大致经历了四个历史发展阶段,原始社会时期是“自然朴素”的教师教学实践理性,奴隶与封建社会时期为“经验伦理”的教师教学实践理性,近代时期是“理性启蒙”的教师教学实践理性,现代时期表现为“工具效用”的教师教学实践理性。不同社会历史时期教师教学实践理性呈现出不同的历史形态,且分别对教学实践活动产生不同的功能作用,即在教师教学实践理性的内容要素如教师主体意识、教学价值取向、教学过程规范与教学实现方式四个方面共同展现出不同历史阶段的教学实践理性样态,并在整体上呈现一种历史性的演变过程。综观教师教学实践理性的整个历史形态及其演变过程,首先在纵向层面总体上呈现为不断向复杂性与高层次演化与发展的趋势;横向层面表现为不同社会历史时期及其特定需要,作为完整意义的教师教学实践理性凸出的重心不同或某一侧面备受推崇。其次,教师教学实践理性具有“传统性”,传统是从过去流传下来并进入到现在且关乎着未来,不断地选择性地以不同形式延续着,生存于不同的社会历史时期并与特定社会相互作用而以新的符合需要的形式展现着并发挥作用。此外,由于社会实践自身的历史局限,教师教学实践理性的低层次与片面化具有历史必然性,但这只是其存在与发展过程中的短暂阶段,在未来的自由王国里必将实现其自身的和谐与自觉。在“应如何”的价值论层面,基于马克思主义的“和谐理性”建构了教师教学实践理性的应然理论体系。首先,在宏观层面根据教师教学实践理性的历史发展过程及趋势,以及“立德树人”时代背景下的教学需求,推演出教师教学实践理性应走向多向和谐与自律自觉这一应然向度,其本质内涵为建构教师与学生的完整性以及教学世界的完整性。这一理想的教师教学实践理性的实现需要一定的前提与条件,即在意识层面对教师进行教学实践理性的双重启蒙,在制度层面为教师教学行动自由提供制度保障,在自我养成层面教师应进行教学的自我反思以及教学的德性自律。其次,在中观层面根据教师教学实践理性的应然向度,对教师教学实践理性进行理论架构,包括合理定位教学“人是目的”的根本基点、真实反映教学主体的内在尺度、科学把握教学客体的基本规律、自觉遵循教学正义的伦理原则以及善于运用教学推理的思维方法。最后,以教师教学实践理性的应然追寻与理论架构为价值导向与理论支撑,提出具体的教学实现路向。立足于微观的课堂教学实践,并遵循先指出教学实践状态应该是怎样的,后阐述教师应该如何建构或实现应然的教学状态的逻辑思路,提出教师教学实践理性的应然实现路向,包括自觉建构“可能”的自足型教学价值取向、综合考量多元性与动态生成的教学目标、有效组织教学内容和优化教学内容结构、自主建立“他者”关照的师生主体间关系、灵活选用学生发展指向的智慧性教学方法,以及立足于“为教学的评价”的差异教学评价。本研究的创新之处表现在:第一,研究视角新。本研究以马克思主义实践哲学为理论指导,对教师教学实践理性进行了全面系统的分析,同时以“和谐理性”为具体的理论指引,建构了教师教学实践理性的应然理论体系。第二,研究观点新。本研究认为教师教学实践理性更关注的是教师如何将观念建构的理想状态的教学有效且合理地转化为现实教学的过程,包括教师如何促进教学由低效走向高效,教师教学如何由自发走向自觉的过程。此外,还指出教师教学实践理性应走向多向和谐与自律自觉的状态,旨在建构师生与教学世界的完整性。
高方圆[4]（2020）在《大学生网络直播中道德失范及治理研究》文中研究说明“网络直播”是当前社会中最为流行的传播方式之一,不仅在经济领域异军突起,而且深入到人们的日常生活对不同群体产生深刻的影响。网络直播中道德失范行为屡禁不止,成为影响网络社会健康有序发展的严重阻碍。青年大学生既是网络空间中最活跃群体,也是参与网络直播主要群体。大学生在直播过程中的行为规范与道德表现,不仅体现着大学生的网络道德素养水平,更体现着大学生整体的思想道德水平。但近来大学生在网络直播过程中道德失范现象频繁出现,引发了社会的广泛关注。习近平总书记强调“青少年是祖国的未来、民族的希望。我们党立志于中华民族千秋伟业,必须培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义事业奋斗终身的有用人才”。习近平总书记的讲话体现着国家对于青少年群体思想政治理论水平的重视。因此,关注和研究大学生网络直播过程中的道德失范问题,对提升大学生网络道德素养及思想政治水平具有重要的理论意义和现实意义。本文首先以国内外网络直播研究文献基础,对网络直播的概念做出了界定;其次,依据失范理论、网络社会治理理论,总结出了大学生网络直播中道德失范的含义;采用问卷调查的研究方式对部分在校大学生进行了调查,调查显示大学生在网络直播过程中存在突出的道德失范问题。本文结合以往的研究,对当前大学生网络直播过程中的道德失范的原因进行了全面的分析。总结其成因主要有四个方面:大学生自身方面,大学生群体自律性较差,辨别是非的能力较弱,在网络直播过程中呈现出道德失范的行为特征;高校方面,网络道德教育课程缺失,导致学生网络道德认知水平较低;网络直播行业方面,行业经营不规范、恶性竞争等现象滋生了低俗的直播内容,给大学生用户身心健康带来不良影响;行政监管方面,网络直播行业监管机制不完善,法律规章不健全等原因,间接引起大学生网络直播过程中的道德失范问题。针对大学生网络直播过程中的道德失范问题和原因,提出了治理对策。
石莹[5]（2020）在《先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究》文中认为“国无德不兴,人无德不立”,青年大学生是祖国的未来和民族的希望,大学生的道德水准和精神风貌在很大程度上折射着整个民族的文明素养。加强大学生道德教育,引导大学生将正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践相结合,自觉培育和践行社会主义核心价值观,既是培养全面发展的社会主义建设者和接班人的必然要求,也是培养担当民族复兴大任的时代新人的必然要求,更是高校落实“立德树人”根本任务的必然要求。中华优秀传统文化历史源远流长、内容博大精深,是中华民族精神的象征。优秀传统文化以儒家为主流,以伦理为核心,体现出浓厚的道德意蕴。从优秀传统文化的道德价值来看,先秦儒家君子人格思想,是中华民族“最深层次的精神追求”和“独特的精神标识”的典型代表之一,甚至在一定意义上具有“根”和“魂”的地位和价值。因此,充分挖掘先秦儒家君子人格理想蕴含的具有时代价值的思想观念、人文精神和道德规范,并对其进行创造性转化和创新性发展,对于推动新时代大学道德教育内涵式发展具有重要的理论和实践意义。首先,研究回顾是任何一项新的研究的逻辑起点,本文总结了目前学界关于先秦儒家君子人格思想与大学道德教育方面的研究现状及发展趋势,并分析了既有研究尚待推进甚至突破的薄弱环节,为进一步研究探讨作了理论准备。在系统梳理先秦儒家君子人格思想从上古三代至春秋战国历史演进的基础上,理清了“君子”内涵由“有位者”向“有德者”转变的思想发展脉络,展现了以孔孟荀为代表的先秦儒家君子人格思想的概貌。阐释了先秦儒家君子人格的人文性、实践性、普遍性以及内在超越性等特征,同时认为这些本质特征,既是我们对君子人格思想进行“创造性转化和创新性发展”的着力点,又是君子人格思想融入大学生道德教育的榫接点。其次,本文解答了先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的必要性、可能性以及融入什么的现实问题。就必要性而言,君子人格思想彰显的“文化化人”、“文化育德”的优良传统,对于高校落实“立德树人”根本任务,破解大学生道德教育的当下困境,坚定大学生的“文化自信”和“价值观自信”等意义重大;就可能性来看,君子人格思想蕴含了可资借鉴转化的时代价值,其关于道德教育的育人目标、教育模式与价值导向,与当前大学生道德教育理论深化与实践创新的要求存在不同程度的契合性,这些都为两者的融合奠定了坚实的基础;就融入什么而言,本文指出应在内容层面和实践层面做好两者的对接会通。君子人格思想蕴含的道德条目,是个体修养身心的道德目标、构建理想社会关系的价值标尺和涵养家国情怀的精神源泉,这些德育内容有助于涵养大学生的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。同时,君子人格思想蕴含的德育方法,体现了道德教化和自我修身的统一,君子人格的修养方式蕴含了道德教育他律与自律相结合的重要启示,对此做好实践融入,有助于提升大学生道德教育的实效性。最后,本文明确了如何融入的问题,提出了当前先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育应当秉持的基本原则、构建了融入的具体途径。研究认为,应在尊重君子人格思想历史传统和开掘君子人格思想当代价值的基础上,从方向性、时代性和科学性的基本原则出发,确保融入过程坚持社会主义道德教育方向、彰显创新发展的时代要求、符合道德教育的基本规律。在融入的实施路径上,本文将高校道德教育的现实目标和大学生道德发展的自身需要相结合,以激发大学生的道德主体性为落脚点,从主渠道融入、创设良好德育环境以及激励大学生争做“时代新人”等方面,提出了大学生道德教育的路径。总之,本文从落实“立德树人”教育根本任务和推动优秀传统文化“创造性转化和创新性发展”的时代命题出发,落实于先秦儒家君子人格与大学生道德教育这一具体论题,对推动蕴含中国智慧的大学生道德教育理论和符合时代要求的大学生道德教育实践的创新发展而言,是一次必要且有益的尝试。
袁俊[6]（2020）在《博弈论视角下研究生学术道德培育机制研究 ——以山东部分高校为例》文中进行了进一步梳理研究生教育作为国民教育的顶端,是高层次人才的主要来源,也是科学研究潜力的重要标志和提升科学研究实力的雄厚基础。一个时期以来,我国研究生规模持续扩大,在增添学术活力的同时,也为研究生培养质量带来一定的挑战。近年来,高校学术道德失范问题被频频披露,研究生学术道德素养令人堪忧。加强高校研究生学术道德建设,培育研究生良好学术道德品质日渐成为学术界以及其他社会各界的普遍共识。笔者调研分析认为,研究生学术道德失范的原因很复杂,除了内部归因之外,从外部挖掘其深层原因在很大程度上是培养机制中存在诸多重要关系博弈调试不当问题。其问题的出现不是单纯由某一个局中人造成的,而是研究生本身、高校以及学术期刊等相关主体之间相互博弈产生的结果。本文以山东部分高校为例,从博弈论的角度,并辅助于问卷和访谈调查,对当前研究生的学术道德培育机制展开研究,主要分为以下四个部分:第一部分对研究生学术道德相关概念以及相关理论基础进行概述。明确学术道德的概念、内容,以及学术道德的关键品质,明确博弈论相关理论基础,为后文的理论以及调查分析奠定基础。第二部分为研究生学术道德的现状调查。通过问卷以及访谈的形式,对山东部分高校的研究生展开调查,并对数据结果进行分析说明。第三部分是对研究生学术道德失范行为的博弈分析。分别从研究生与高校、研究生与学术期刊、研究生群体之间的博弈分析,探究影响研究生学术道德水平的深层次原因,包括学术评价体系不合理、学术道德惩罚机制不完善、缺乏教育引导等方面因素都会直接或间接影响研究生学术道德水平,为下一章研究生学术道德培育机制的构建奠定基础。第四部分是根据前文博弈论分析以及访谈内容分析,制定研究生学术道德的培育机制。分别从教育机制、激励机制、评价机制、法律机制四个方面着手,立足高校自身特色,构建科学有效的学术道德培育机制,为高校学术道德建设提供借鉴。
郑英[7]（2020）在《走向书台之路 ——苏州评弹现代艺徒制的个案研究》文中研究表明苏州评弹是发源于苏州地区的、有着400余年历史的曲艺说唱艺术,是我国首批国家级非物质文化遗产。近年来苏州评弹的生存环境恶化,面临着长篇失传、书目紧缺、后继乏人、市场萎缩的困境,“出人”即苏州评弹艺术表演人才的培养,成为解决以上四大困境的根本对策。在人才培养方面,苏州评弹自产生以来就采用了师徒制,目前,这一制度同样受到市场经济的严重冲击。1962年苏州评弹学校的出现标志着苏州评弹现代艺徒制的开启。苏州评弹现代艺徒制与传统艺徒制之间存在着千丝万缕的联系,但又因为现代职业学校的介入发生了显着的变化。本文遵循现代艺徒制展开的自然过程、按照学生真实的学习和发展进程,对以小D和小M为代表的现代艺徒的学习和成长过程进行了深描,呈现了他们考取评弹学校成为学生后的校园生活与学习、课外专业活动,考取“传预班”成为“准艺徒”,升入“传承班”并拜师后成为艺徒,破口出道成为演员的发展历程。并从这个历程中分析现代艺徒制与传统艺徒制、与现代学徒制的联系与区别,最后从中归纳概括出苏州评弹现代艺徒制理论。苏州评弹现代艺徒制由现代职业学校教育和现代师徒制教育构成,是一种政府介入、艺术职业院校和艺术表演团体共同对学生进行教育和培养的、校团深层密切合作的现代非遗艺术人才培养模式。它是一种完整的、持续性的终身教育过程,是一个以促进传统文化传承与发展为旨归的政、行、团、校合作育人的教育传承生态系统。与此同时,本研究还发现苏州评弹现代艺徒制在发展过程中存在诸如教育主体及其关系不明确、相关系统要素缺位等问题,并有针对性地提出建立现代艺徒制教育共同体,完善各类法规,市场参与、鼓励发展商业性书场与私营艺术表演团体,重兴光裕社的对策与建议,以期促进苏州评弹现代艺徒制的发展与完善,促进苏州评弹文化的传承与发展,进而最终促进人的发展,实现现代艺徒制的教育学价值。
李月[8]（2019）在《中小学校训在校园文化建设中的功能研究》文中研究表明校训是一个学校的文化名片,是学校文化的核心和灵魂,也是一个学校办学精神简洁凝练的概括和表达,虽然寥寥数笔,但是却形象的诠释了学校的办学理念和育人目标,其对学生的成长具有重要的指导意义,教会学生怎样学习,怎样做人,怎样做事,怎样生活,怎样做得更好。因此,校训深刻影响和全面指导着学校的文化建设。本研究聚焦于校训在校园文化建设中的功能,通过对325所第一届全国文明校园的校训进行文本分析和选取一所学校进行个案调查研究,发现校训已然成为学校的文化名片,对学生具有良好的价值导向作用,但同时也发现在校训的制定和执行过程中仍旧存在很多问题,比如内容相似、表达形式单一、宣传单一,解释不够深入及没有很好的体现学校的特点和风格等,并在实践中没有得到较好的贯彻和落实,这些问题势必影响了校园文化的建设的质量。因此,在总结校训在制定和执行中正反经验基础上取长补短,探究校训在学校组织文化建设、学校理念文化建设、学校课程文化建设和学校环境文化建设等中的功能。最后,为更好的发挥校训在校园文化建设中的功能,本研究提出以下建议:一是以时代精神为指导,以学校实情为依据,提炼个性特征鲜明的校训;二是加强校训的宣传,使校训成为校园文化建设的核心;三是教师要发挥主动性,将校训的精神贯穿到教学工作中;四是学生在学习中应该内化、发扬和传承校训精神。
石玉婷[9]（2019）在《新时代加强大学生廉洁文化教育研究》文中进行了进一步梳理大学生是民族的希望,是国家的未来,他们的思想道德状况决定了整个社会的道德水平。大学生廉洁文化教育是大学生思想政治教育的重要组成部分,对大学生思想道德素质的形成,特别是廉洁品质的培养具有重要意义。新时代加强大学生廉洁文化教育是践行社会主义核心价值体系的客观要求,是加强新时代党风廉政建设的迫切需要,是加强高校思想政治教育的重要举措,也是实现大学生自身全面发展的内在需要。本文从大学生廉洁文化教育的现状出发,分析了新时代大学生廉洁文化教育存在的问题及原因,并提出相应的对策来加强大学生廉洁文化教育,以求提高新时代大学生廉洁文化教育的实效性。本文主要包括以下六个部分:第一部分为绪论。阐述了本文的研究背景、目的和意义以及国内外研究现状,分析了本文的主要内容、重难点和创新之处,指出了本文的研究思路和主要运用的研究方法。第二部分是对大学生廉洁文化教育的概述。首先界定了大学生廉洁文化教育的相关概念,明确了廉洁文化和廉政文化、大学生廉洁文化教育和大学生思想政治教育的基本内涵,分别分析了两者的联系与区别,然后就大学生廉洁文化教育的五个基本特征展开讨论。第三部分阐述新时代加强大学生廉洁文化教育的理论依据和现实依据。分析出马克思主义关于人的全面发展理论、中国共产党关于廉政建设相关理论和大学生思想政治教育的相关理论是新时代加强大学生廉洁文化教育的重要理论依据,其现实依据是践行社会主义核心价值体系、加强新时代党风廉政建设、加强高校思想政治教育和实现大学生自身全面发展。第四部分分析新时代大学生廉洁文化教育存在的问题及存在问题的原因。通过查阅相关资料找到大学生廉洁文化教育存在教育内容粗浅、教育方式陈旧、教育师资匮乏、教育环境欠佳和教育机制欠缺五个方面的问题,然后就其存在的问题分析得出国家相关政策文件和保障制度缺位、社会转型期多元价值观环境的影响和高校对大学生廉洁文化教育重视不够是其问题存在的主要原因。第五部分是本文的重点,针对大学生廉洁文化教育存在的问题,探究了加强新时代大学生廉洁文化教育的对策。主要从丰富教育内容、创新教育方式、加强教育师资、优化教育环境和健全教育机制五个方面来加强大学生廉洁文化教育,以求提高新时代大学生廉洁文化教育的实效性。第六部分是本文的结语,对本文的主要内容进行了总结,并认识到由于本人理论知识不足以及自身的局限性,对文章中相关理论的阐述还不够完善,文章中的相关结论还需在实践中检验其可行性。
于婷婷[10]（2019）在《当代中国大学生友善观培育研究》文中认为每个时代都有每个时代的价值观,党的十八大报告中提出积极培育和践行社会主义核心价值观,而友善观作为社会主义核心价值观十二个范畴之一,更是中国公民道德价值规范的集中体现之一,并赋予其新时代的丰富意蕴。接好这历史的接力棒,弘扬包括友善观在内的社会主义核心价值观,是当代大学生的境遇,更是沉甸甸的使命。习近平总书记概括的人才培养的辩证法即人才培养一定是育人和育才相统一的过程,而育人为本,人无德不立,育人的根本在于立德。世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化等集于一体的波谲云诡的国际形势,以及我国社会正处于快速转型和发展的时期,这一切都进一步加速了我国公民道德观念的嬗变,在国内社会生活中存在一些道德失范的现象。新时代呼唤新担当,引导大学生积极践行社会主义核心价值观之友善观,具有重要的现实意义。中华民族自古就是一个崇德向善的民族,中华优秀传统友善美德是中华精神文明的重要组成部分,具有极其丰富的思想内容和价值蕴涵,道德承续下的传统友善观不断得到现实性转化,诠释出了其现代意义与理论价值。同时,西方社会对友善观的理论建构与实践样态也为我们培育当代中国大学生友善观提供了有益借鉴。本文以马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系特别是习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以“当代中国大学生友善观培育”为研究对象,紧密结合大学生实际,突出问题导向,综合运用思想政治教育学以及哲学、社会学、伦理学、教育学、政治学和心理学等多学科的理论、知识和方法,围绕“当代中国大学生友善观培育”的一系列重要问题来展开研究。首先,本文对当代中国大学生友善观培育的相关问题特别是其思想资源和理论经纬等进行概述或阐述;接着,对当代中国大学生友善观的现状及其问题归因进行分析,对当代中国大学生友善观培育面临的形势和任务以及现实意义进行阐述;在此基础上,着力对当代中国大学生友善观培育的基本路径和保障机制等进行探索和论述,力图初步构建一个方向正确、内容科学、结构合理、符合实际、便于操作的当代中国大学生友善观培育体系。基于上述研究思路,本文研究大致包括以下三个板块共七个专题。’第一板块包括导论、第一章、第二章。本板块主要概述或阐述当代中国大学生友善观培育的相关问题及其思想理论,并分别从理论层面和实践层面讨论研究当代中国大学生友善观培育的意义。导论主要概述本文的选题背景和研究意义、国内外研究现状以及研究的思路、原则、方法、重点难点和创新点等。第一章主要介绍友善、友善观、友善观培育的概念释义,同时分析了当代中国大学生的群体特征,进一步概括、提炼出社会主义核心价值观中之友善的深层内涵。第二章重点梳理友善观培育的思想资源和理论经纬,分别包括对马克思、恩格斯、中国共产党人关于友善的论述的阐释,对中国历史上关于友善的思想认识、西方社会关于友善认知的发展脉络和多维实践进行科学评析等。本板块为本文的研究提供了必要的资料借鉴和坚实的理论支撑。第二板块包括第三章、第四章。本板块主要集中审视、分析当代中国大学生友善观的现状及其问题归因,同时阐述当代中国大学生友善观培育面临的形势和任务以及现实意义。第三章力求从宏观上把握当代中国大学生友善观的应然与实然状态,通过问卷调查等实证研究方法对相关调研数据进行分析,总结、概括当代中国大学生友善观方面存在的问题,并对问题归因进行深入分析。第四章主要通过对当代中国大学生友善观培育面临的形势和任务以及现实意义进行阐述,以期立足现实,把握要求,从而更加明确加强当代中国大学生友善观培育的正确方向和使命责任。第三板块包括第五章、第六章和结束语。本板块是本文研究的重中之重,基于前面几章的理论阐述和现实关注,着力探索提出并论述构建当代中国大学生友善观培育体系的对策方案。第五章主要探讨当代中国大学生友善观培育的基本路径,从六个方面进行深入的研究,力求创新完善培育的基本路径,使之更加合理和可行。第六章主要探索构建当代中国大学生友善观培育的保障机制,以确保当代中国大学生友善观培育的内容、任务等能够真正逐步地得以完成、落到实处。结束语部分是对全文进行简要的总结和展望。
二、道德教育:理论及其问题（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、道德教育:理论及其问题（论文提纲范文）
（1）现代性的隐忧：杜威道德教育思想的演变——兼与高德胜教授、刘长海教授商榷（论文提纲范文）
| 一、杜威道德教育思想“不变”的方面 |
| （一）反对绝对主义道德 |
| （二）统一事实与价值、知识与行为 |
| （三）学校道德的三位一体 |
| 二、杜威道德教育思想的保守主义转向 |
| （一）从线性道德发展观到多元发展观 |
| （二）“社会”含有更多的“宗教性” |
| 三、从“变”与“不变”看杜威的问题意识 |
（2）思想政治教育形态研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究现状评述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究意义和方法 |
| (一)研究意义 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究创新之处 |
| 第一章 思想政治教育形态的概念界定与理论基础 |
| 一、形态和形态学 |
| (一)形态概念内涵及辨析 |
| (二)形态学理论及方法 |
| 二、马克思主义经典文本中的形态 |
| (一)马克思主义形态概念的出场语境和基本含义 |
| (二)研究范例:马克思主义社会形态理论 |
| (三)马克思主义形态理论对思想政治教育形态研究的借鉴和启示 |
| 三、思想政治教育形态及其研究 |
| (一)思想政治教育形态的内涵与特征 |
| (二)思想政治教育形态研究 |
| (三)相关概念辨析 |
| 第二章 思想政治教育形态问题的出场语境与研究逻辑 |
| 一、思想政治教育形态问题的出场语境 |
| (一)思想政治教育实践活动的丰富发展 |
| (二)思想政治教育理论研究及学科建设的内在要求 |
| 二、思想政治教育形态研究的逻辑理路 |
| (一)“从抽象到具体”逻辑理路的基本规定 |
| (二)“从抽象到具体”逻辑理路对思想政治教育形态研究的适用性 |
| (三)“从抽象到具体”逻辑理路在思想政治教育形态研究中的呈现——思想政治教育形态研究的逻辑架构 |
| 三、思想政治教育形态研究的逻辑起点 |
| (一)凝结为理论形态的思想政治教育概念 |
| (二)以思想政治教育概念为逻辑起点的依据 |
| 第三章 结构视域下的思想政治教育形态 |
| 一、思想政治教育的社会定位与潜隐形态 |
| (一)作为思想上层建筑的社会定位 |
| (二)渗透在其他社会要素中的思想政治教育潜隐形态 |
| 二、思想政治教育的构成要素与构件形态 |
| (一)思想政治教育活动的基本要素构成 |
| (二)基于要素的思想政治教育构件形态 |
| 三、思想政治教育的动态运行与运作形态 |
| (一)思想政治教育活动的运行和实现 |
| (二)贯穿于整体环节的思想政治教育运作形态 |
| 四、思想政治教育的本质与内核形态 |
| (一)始基于社会关系和秩序的思想政治教育本质 |
| (二)反映本质关系的思想政治教育内核形态 |
| 第四章 历史视域下的思想政治教育形态 |
| 一、阶级社会基本场域与思想政治教育阶级形态 |
| (一)阶级社会是思想政治教育存在的基本时空场域 |
| (二)思想政治教育阶级形态的历史呈现 |
| 二、人类历史视域下思想政治教育形态的逻辑论证 |
| (一)思想政治教育阶级形态的前提追问与时空扩展 |
| (二)原始社会思想政治教育形态推论 |
| (三)共产主义社会思想政治教育形态推论 |
| (四)思想政治教育历史形态的完整序列 |
| 三、人类历史视域下的思想政治教育形态演进规律 |
| (一)边界扩展、否定回归与聚合统一 |
| (二)熔铸于人类自我超越、自我确证的解放历程中 |
| 第五章 思想政治教育形态研究的问题归依与价值旨趣 |
| 一、理论反思:形态问题与思想政治教育基础理论研究的拓展和深化 |
| (一)形态研究是把握思想政治教育存在的重要理论工具 |
| (二)形态研究与思想政治教育概念、本质的再认识 |
| (三)理论形态向实践形态的回归和跃升 |
| 二、现实观照:当代中国思想政治教育的形态定位 |
| (一)当代中国发展的时空方位和特征 |
| (二)当代中国思想政治教育的过渡形态 |
| 三、形态研究视域下新时代思想政治教育理论与实践的守正创新 |
| (一)发展现状、问题及原因 |
| (二)改进方略、原则及路径 |
| (三)新形态的探索、尝试与建构 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（3）教师教学实践理性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题提出 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究目的及意义 |
| 四、研究思路与方法 |
| 五、研究的重难点和创新 |
| 第一章 教师教学实践理性的本体诠释 |
| 一、教师教学实践理性的内涵 |
| (一)实践的本质 |
| (二)理性的释义 |
| (三)实践理性的厘定 |
| (四)教学作为一种实践的界说 |
| (五)教师教学实践理性的内涵 |
| 二、教师教学实践理性的概念澄明 |
| (一)并非消除教师教学实践感性 |
| (二)并非拒斥教师教学理论理性 |
| (三)并非等同教师教学实践逻辑 |
| (四)并非片面追求教学的有效性 |
| (五)并非即是教师教学的合理性 |
| 三、教师教学实践理性的基本特点 |
| (一)主观性与客观性的统一 |
| (二)历史性与现实性的统一 |
| (三)内隐性与外化性的统一 |
| (四)无限性与有限性的统一 |
| (五)具身性与离身性的统一 |
| 四、教师教学实践理性的价值意蕴 |
| (一)教学实践理性之于教学理论与教学实践的渗透 |
| (二)教学实践理性是教师教学的内生根据与内在吁求 |
| (三)教学实践理性是教师专业发展的自然展现 |
| 第二章 教师教学实践理性的历时审视 |
| 一、“自然朴素”的教师教学实践理性及其表现 |
| (一)教师主体意识:主体意识的模糊性 |
| (二)教学价值取向:维持人类生命的延续 |
| (三)教学过程规范:自然依附的教学交往过程 |
| (四)教学实现方式:以身示范的直观方式 |
| 二、“经验伦理”的教师教学实践理性及其表现 |
| (一)教师主体意识:主体意识的集体规约性 |
| (二)教学价值取向:促进人的道德性养成 |
| (三)教学过程规范:整体意识的规制教学交往过程 |
| (四)教学实现方式:身教与言教的混合方式 |
| 三、“理性启蒙”的教师教学实践理性及其表现 |
| (一)教师主体意识:主体意识的个体性显现 |
| (二)教学价值取向:培养有理性的公民 |
| (三)教学过程规范:主体意识的单向教学交往过程 |
| (四)教学实现方式:逻辑运演的抽象方式 |
| 四、“工具效用”的教师教学实践理性及其表现 |
| (一)教师主体意识:主体意识的自我矛盾性 |
| (二)教学价值取向:培养标准化的知识人才 |
| (三)教学过程规范:主体意识的“抽象”教学交往过程 |
| (四)教学实现方式:结构性的程序方式 |
| 第三章 教师教学实践理性的应然追寻 |
| 一、教师教学实践理性应然追寻的必然性 |
| (一)教师教学实践理性历史发展的必然趋势 |
| (二)新时代“立德树人”背景下的教学需求 |
| 二、教师教学实践理性应然追寻的向度 |
| (一)多向和谐:应然追寻的横向向度 |
| (二)自律自觉:应然追寻的纵向向度 |
| 三、教师教学实践理性应然追寻的条件 |
| (一)意识觉醒:教师教学实践理性的双重启蒙 |
| (二)行动自由:教师教学实践理性的制度保障 |
| (三)反思自律:教师教学实践理性的自我养成 |
| 第四章 教师教学实践理性的理论架构 |
| 一、“人是目的”:教师合理定位教学的根本基点 |
| (一)“人是目的”作为教学根本基点的确证 |
| (二)个性自由全面发展是“人是目的”的归宿 |
| 二、主体自由:教师全面关照教学主体的内在尺度 |
| (一)教师自我实现自由与教学自由 |
| (二)基于真实需要的学生发展自由 |
| 三、对象限度:教师科学把握教学客体的基本规律 |
| (一)学生的可塑性是作为“对象限度”的客观前设 |
| (二)了解与利用学生的神经活动规律 |
| (三)把握与利用教学实践的过程规律 |
| 四、教学正义:教师自觉遵循教学活动的伦理原则 |
| (一)教学的伦理属性作为“伦理原则”的承认前提 |
| (二)教学正义的伦理内容原则 |
| (三)教学系统的伦理形式原则 |
| 五、教学推理:教师有效开展教学活动的思维方法 |
| (一)实践推理的三种典型模式 |
| (二)教学实践推理的运行机制 |
| 第五章 教师教学实践理性的实现路向 |
| 一、自觉建构“可能”的自足型教学价值取向 |
| (一)自足型教学价值的意蕴及其追求 |
| (二)自足型教学价值的“可能”蕴含 |
| (三)自足型教学价值观的建构过程 |
| 二、综合考量多元性与动态生成的教学目标 |
| (一)教学目标来源的多元综合性筛选 |
| (二)基于教学规律关照教学目标的动态生成性 |
| (三)明确“结果-过程-应用”的教学目标表达 |
| 三、有效组织教学内容和优化教学内容结构 |
| (一)组织完整性教学经验内容 |
| (二)统合差异性教学文化内容 |
| (三)教学内容的结构优化过程 |
| 四、自主建立“他者”关照的师生主体间关系 |
| (一)主体性师生关系的“同化”险象 |
| (二)构筑内在主体间“我—你”关系 |
| (三)关照内在主体间关系中的“他者” |
| 五、灵活选用学生发展指向的智慧性教学方法 |
| (一)根植于教学关系的教学方法选用 |
| (二)明确教学方法的对象及功能指向 |
| (三)基于教学需要优化组合教学方法 |
| 六、立足于“为教学的评价”的差异教学评价 |
| (一)锚定教学评价即为“为教学的评价” |
| (二)凸显“为教学的评价”的差异性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 读博期间的科研成果 |
（4）大学生网络直播中道德失范及治理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的理论意义和现实意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.3.3 国内外研究述评 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 创新点 |
| 2 相关概念及研究的理论基础 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 道德失范 |
| 2.1.2 网络直播 |
| 2.1.3 网络直播道德失范 |
| 2.1.4 大学生网络直播中道德失范的概念 |
| 2.2 研究的理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义道德观 |
| 2.2.2 失范理论 |
| 2.2.3 网络社会治理 |
| 2.2.4 归因理论 |
| 2.2.5 协同治理理论 |
| 3 大学生网络直播中道德失范的问题 |
| 3.1 大学生网络直播中道德失范问题的调查 |
| 3.1.1 调查设计与实施 |
| 3.1.2 调查样本量统计 |
| 3.2 大学生网络直播中道德失范问题的表现 |
| 3.2.1 占用学习时间观看网络直播 |
| 3.2.2 观看“三俗”直播内容频率较高 |
| 3.2.3 网络语言失范 |
| 3.2.4 使用动机呈现“泛娱乐化” |
| 3.2.5 “消费主义”倾向明显 |
| 3.3 大学生网络直播中道德失范问题的影响 |
| 3.3.1 主流价值观受到冲击 |
| 3.3.2 引发不理性的消费行为 |
| 3.3.3 对大学生的职业观造成影响 |
| 4 大学生网络直播中道德失范的原因 |
| 4.1 大学生群体自身方面 |
| 4.1.1 大学生自制能力弱 |
| 4.1.2 大学生网络道德意识差 |
| 4.1.3 大学生的道德责任感薄弱 |
| 4.2 高校网络道德教育方面 |
| 4.2.1 高校对网络道德教育重视程度不高 |
| 4.2.2 网络道德教育教师队伍建设不足 |
| 4.3 网络直播行业方面 |
| 4.3.1 网络直播平台恶性竞争催生色情内容爆发 |
| 4.3.2 网络主播道德失范行为的消极影响 |
| 4.4 政府行政监管方面 |
| 4.4.1 监管体制设计不合理 |
| 4.4.2 法律法规体系不健全 |
| 5 大学生网络直播中道德失范的治理建议 |
| 5.1 必要震慑力:政府部门的监管和引导 |
| 5.1.1 明确相关部门职责范围 |
| 5.1.2 完善网络直播相关法律规定 |
| 5.2 内在动力:大学生群体网络道德意识的自我觉醒 |
| 5.2.1 明确自身责任与使命 |
| 5.2.2 提升网络道德素养 |
| 5.3 重要推动力:高校网络道德教育体制的不断完善 |
| 5.3.1 增强对大学生网络道德教育工作的重视 |
| 5.3.2 加强网络道德教育教师队伍建设 |
| 5.4 有效感染力:网络直播行业的整治和管理 |
| 5.4.1 网络直播平台加强行业管理 |
| 5.4.2 网络主播群体提升职业素养 |
| 6 结论与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 研究生期间的主要科研成果 |
| 附录2 大学生网络直播中道德状况调查问卷 |
（5）先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究缘起及研究意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 既有研究述评 |
| 1.3 研究思路、内容和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.4 研究的重难点及创新性 |
| 1.4.1 研究的重难点 |
| 1.4.2 研究的创新性 |
| 1.5 核心概念界定 |
| 1.5.1 道德 |
| 1.5.2 道德教育 |
| 1.5.3 君子人格 |
| 第2章 先秦儒家君子人格思想的演进及特征 |
| 2.1 历史演进 |
| 2.1.1 上古三代君子观念的萌芽 |
| 2.1.2 春秋孔子对君子概念的确立 |
| 2.1.3 战国孟子、荀子对君子观念的发展 |
| 2.2 基本特征 |
| 2.2.1 人文性 |
| 2.2.2 实践性 |
| 2.2.3 普遍性 |
| 2.2.4 内在超越性 |
| 第3章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的必要性和可能性 |
| 3.1 融入的必要性 |
| 3.1.1 有助于落实高校“立德树人”根本任务 |
| 3.1.2 有助于化解当前大学生道德教育面临的突出问题 |
| 3.2 融入的可能性 |
| 3.2.1 君子人格思想与大学生道德教育的基本目标相连通 |
| 3.2.2 君子人格思想与大学生道德教育的育人理念相契合 |
| 3.2.3 君子人格思想蕴含了可资借鉴转化的时代价值 |
| 第4章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育内容 |
| 4.1 君子人格思想蕴含的道德内容 |
| 4.1.1 杀身成仁,舍生取义的个体道德 |
| 4.1.2 和而不同,立己达人的社会关系 |
| 4.1.3 治平天下,仁民爱民的家国情怀 |
| 4.2 德育内容融入 |
| 4.2.1 和合之美与大学生社会公德涵养 |
| 4.2.2 敬业乐群与大学生职业道德完善 |
| 4.2.3 孝悌为本与大学生家庭美德教育 |
| 4.2.4 仁礼存心与大学生个人品德提升 |
| 第5章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育方法 |
| 5.1 君子人格思想蕴含的道德教育方法 |
| 5.1.1 先秦儒家君子人格修养的道德教化法 |
| 5.1.2 先秦儒家君子人格修养的自我修身法 |
| 5.2 德育方法融入 |
| 5.2.1 立德树人,明确大学生道德教育的首要地位 |
| 5.2.2 克己内省,强调大学生道德教育的内化过程 |
| 5.2.3 言传身教,重视大学生道德教育的示范引导 |
| 5.2.4 知行合一,夯实大学生道德教育的实践基础 |
| 第6章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的原则和路径 |
| 6.1 基本原则 |
| 6.1.1 方向性原则,坚定中国特色社会主义道德教育方向 |
| 6.1.2 时代性原则,推动君子人格的创造性转化和创新性发展 |
| 6.1.3 科学性原则,遵循道德教育的基本规律 |
| 6.2 实施路径 |
| 6.2.1 融入育人主渠道,发挥课程德育主阵地作用 |
| 6.2.2 构建立体化传承体系,创设良好德育环境 |
| 6.2.3 推动道德主体性生成,塑造时代“新君子” |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士论文期间发表的论文及科研成果 |
（6）博弈论视角下研究生学术道德培育机制研究 ——以山东部分高校为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与研究意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义 |
| 二、文献综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 相关理论概述 |
| 一、概念界定 |
| (一)学术道德 |
| (二)学术道德失范 |
| (三)培育机制 |
| 二、理论基础 |
| (一)博弈理论 |
| (二)纳什均衡理论 |
| (三)利益相关者理论 |
| 第二章 研究生学术道德的现状及问题分析 |
| 一、研究过程与方法 |
| (一)问卷编制 |
| (二)问卷发放与回收 |
| (三)调查结果分析 |
| 二、学术道德失范的危害 |
| (一)破坏学术风气,侵蚀学术队伍 |
| (二)浪费学术资源,滋生学术垃圾 |
| 第三章 研究生学术道德失范的博弈分析 |
| 一、研究生与高校之间的博弈分析 |
| (一)博弈模型的假设 |
| (二)博弈模型的构建 |
| (三)博弈模型的分析 |
| 二、研究生与学术期刊之间的博弈分析 |
| (一)博弈模型假设 |
| (二)博弈模型构建与分析 |
| 三、研究生与研究生之间的博弈分析 |
| (一)博弈模型假设 |
| (二)博弈模型构建与分析 |
| 第四章 研究生学术道德培育机制的构建 |
| 一、教育机制构建 |
| (一)明确教育主体责任 |
| (二)完善创新教育渠道 |
| (三)重视本科基础教育 |
| 二、激励机制构建 |
| (一)确立合理的目标导向 |
| (二)进行积极的期望引导 |
| (三)制定公正的激励标准 |
| 三、评价机制构建 |
| (一)改善评价体系及其标准 |
| (二)明确各方评价主体责任 |
| 四、法律机制构建 |
| (一)完善相关法律规范 |
| (二)加大违规惩处力度 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 :研究生学术道德情况调查问卷 |
| 附录二 :访谈提纲 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（7）走向书台之路 ——苏州评弹现代艺徒制的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)对苏州评弹传承与发展的关注 |
| (二)对现代苏州评弹艺术人才培养模式的关注 |
| (三)对研究对象未来发展的关注 |
| 二、核心概念 |
| (一)学徒制 |
| (二)现代学徒制 |
| (三)艺徒制 |
| (四)现代艺徒制 |
| (五)苏州评弹 |
| 三、国内外研究述评 |
| (一)对现代学徒制主题的研究比较充分 |
| (二)对现代艺徒制主题的研究未涉及曲艺表演行业及学校实际 |
| (三)对苏州评弹现代艺徒制主题的研究凸显完善现代艺徒制之必要性 |
| (四)以上研究的成果不足及本研究的逻辑起点与空间 |
| 四、研究设计 |
| (一)研究问题 |
| (二)研究目的 |
| (三)研究过程 |
| (四)研究方法 |
| (五)数据收集、处理与呈现 |
| 五、理论基础 |
| (一)现代学徒制理论 |
| (二)活态传承理论 |
| 第一章 “寻求发展”:进入学校 |
| 第一节 选择:报考原因 |
| 一、自我 |
| 二、选择 |
| 第二节 考试:闯三关 |
| 一、第二关:专业复试 |
| 二、第三关:文化考试 |
| 第三节 录取:考试结果 |
| 一、意料之中 |
| 二、意料之外 |
| 本章小结 |
| 第二章 “学堂学艺”:学生的校园生活 |
| 第一节 校园环境:生长与抑制 |
| 第二节 “长功夫”:技能学习与文化增长 |
| 一、“观看与表演”:前台的专业学习 |
| (一)专业学习的过程 |
| (二)专业学习的特点 |
| (三)专业学习的媒介 |
| (四)专业学习的形式 |
| (五)专业学习的指导者 |
| 二、“自练与个辅”:后台的自主学习 |
| (一)自主学习与练习 |
| (二)个别练习与辅导 |
| 三、“回课与考核”:总结评价 |
| 四、“文化与应试”:公共基础课的学习 |
| 第三节 :制度保障:人情中心的管理惯习 |
| 一、缺位的课堂规范 |
| 二、虚设的监督反馈 |
| 三、自发的班级规范 |
| 四、繁碎的德育规范 |
| 本章小结 |
| 第三章 观摩实践:学生的课外专业学习 |
| 第一节 专业观摩活动 |
| 一、示范与仿效:书场观摩 |
| 二、任务与超越:评弹艺术节观摩 |
| 第二节 专业实践演出活动 |
| 一、自我的狂欢:校园艺术节 |
| 二、从民间到官方:高低年级交流会 |
| 三、收获与失去:校外大型舞台演出 |
| 第三节 技能大赛 |
| 第四节 综合艺术素质培养活动 |
| 一、五四歌会 |
| 二、寻师问道 |
| 第五节 其他活动 |
| 一、被遗弃的社团活动 |
| 二、理想化的青年志愿者活动 |
| 本章小结 |
| 第四章 “走向书场”:现代艺徒的专业发展 |
| 第一节 从“传预班”到“传承班” |
| 一、考取“传预班” |
| 二、升入“传承班” |
| 第二节 进入边缘:观摩与技艺打磨 |
| 一、抄脚本 |
| 二、背书 |
| 三、跟码头 |
| 四、毕业公演 |
| 五、毕业考核 |
| 第三节 走进中心:拜师 |
| 一、拜师仪式 |
| 二、师徒关系 |
| 本章小结 |
| 第五章 “破口出道”:成为演员 |
| 第一节 开码头 |
| 第二节 独做 |
| 第三节 夫妻档 |
| 第四节 老听客 |
| 一、三类听客 |
| 二、听客的影响 |
| 第五节 评弹团体 |
| 第六节 行会组织 |
| 本章小结 |
| 第六章 传承与创新:苏州评弹现代艺术人才培养模式的现状与发展 |
| 第一节 苏州评弹现代艺术人才培养模式与特征 |
| 一、苏州评弹现代艺术人才培养模式 |
| 二、苏州评弹现代艺术人才培养模式的特征 |
| 第二节 苏州评弹现代艺术人才培养模式的问题与困境 |
| 一、人才培养过程中教育主体及其关系不明确 |
| 二、人才培养生态环境中利益相关者要素的缺位 |
| 三、人才培养主体之苏州评弹学校发展的困境 |
| 第三节 苏州评弹艺术人才培养模式的改革与发展 |
| 一、构建学校、团体、自我教育的人才培养共同体 |
| 二、完善教育传承生态系统机制规范 |
| 三、市场参与,发展商业性书场与私营艺术表演团体 |
| 四、重兴光裕社,引领完善行业规范标准 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 后记:因其而来,为其而往 |
（8）中小学校训在校园文化建设中的功能研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.3 核心概念界定 |
| 1.4 关于校训相关研究综述 |
| 1.5 研究设计 |
| 2 校训在校园文化建设中的功能 |
| 2.1 校训的起源及发展 |
| 2.2 校训在校园文化建设中的功能 |
| 3 第一届全国文明校园入选中小学校训的文本特征分析 |
| 3.1 校训的形式结构特征分析 |
| 3.2 校训的内容特征分析 |
| 3.3 校训的价值观分析 |
| 4 校训在校园文化建设中功能的个案调查分析 |
| 4.1 问卷访谈的设计与实施 |
| 4.2 学生问卷调查结果分析 |
| 4.3 学校管理人员和老师访谈结果分析 |
| 5 校训在校园文化建设中的问题及对策 |
| 5.1 校训在校园文化建设中的问题分析 |
| 5.2 提升校训在校园文化建设中的功能的对策 |
| 6 研究不足与展望 |
| 6.1 研究不足 |
| 6.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 学生校训调查问卷 |
| 附录2 访谈提纲 |
（9）新时代加强大学生廉洁文化教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究的背景、目的和意义 |
| (一)研究的背景 |
| (二)研究的目的 |
| (三)研究的意义 |
| 二、本课题国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、课题研究的主要内容、重难点和创新点 |
| (一)研究的主要内容 |
| (二)研究的重点和难点 |
| (三)研究的主要创新点 |
| 四、课题研究的基本思路和主要方法 |
| (一)研究的基本思路 |
| (二)研究的主要方法 |
| 第二章 大学生廉洁文化教育概述 |
| 一、大学生廉洁文化教育的相关概念 |
| (一)廉洁文化与廉政文化 |
| (二)大学生廉洁文化教育与大学生思想政治教育 |
| 二、大学生廉洁文化教育的基本特征 |
| (一)引导性 |
| (二)针对性 |
| (三)辐射性 |
| (四)时代性 |
| (五)长期性 |
| 第三章 新时代加强大学生廉洁文化教育的依据分析 |
| 一、新时代加强大学生廉洁文化教育的理论依据 |
| (一)马克思主义关于人的全面发展理论 |
| (二)中国共产党关于廉政建设相关理论 |
| (三)大学生思想政治教育的相关理论 |
| 二、新时代加强大学生廉洁文化教育的现实依据 |
| (一)践行社会主义核心价值体系的客观要求 |
| (二)加强新时代党风廉政建设的迫切需要 |
| (三)加强高校思想政治教育的重要举措 |
| (四)实现大学生自身全面发展的内在需要 |
| 第四章 新时代大学生廉洁文化教育存在的问题及原因分析 |
| 一、新时代大学生廉洁文化教育存在的问题 |
| (一)大学生廉洁文化教育内容粗浅 |
| (二)大学生廉洁文化教育方式陈旧 |
| (三)大学生廉洁文化教育师资匮乏 |
| (四)大学生廉洁文化教育环境欠佳 |
| (五)大学生廉洁文化教育机制欠缺 |
| 二、新时代大学生廉洁文化教育问题的成因 |
| (一)国家相关政策文件和保障制度缺位 |
| (二)社会转型期多元价值观环境的影响 |
| (三)高校对大学生廉洁文化教育重视不够 |
| 第五章 新时代加强大学生廉洁文化教育的对策分析 |
| 一、丰富大学生廉洁文化教育内容 |
| (一)加强权力伦理教育,树立大学生权力责任意识 |
| (二)加强思想道德教育,培养大学生崇廉尚洁观念 |
| (三)加强反腐倡廉教育,增强大学生拒腐防变素质 |
| (四)加强廉洁法制教育,提高大学生廉洁自律意志 |
| 二、创新大学生廉洁文化教育方式 |
| (一)发挥思想政治理论课的主渠道作用 |
| (二)开展丰富多样的廉洁校园文化活动 |
| (三)推进高校廉洁文化教育新媒体运用 |
| (四)创新大学生廉洁文化社会实践教育 |
| 三、加强大学生廉洁文化教育师资 |
| (一)强化高校教师的廉洁文化教育工作 |
| (二)加强大学生廉洁文化教育队伍培训 |
| (三)提高大学生廉洁文化教育师资水平 |
| 四、优化大学生廉洁文化教育环境 |
| (一)改善大学生廉洁文化教育社会舆论环境 |
| (二)构建大学生廉洁文化教育校园廉洁环境 |
| (三)打造大学生廉洁文化教育家庭熏陶环境 |
| 五、健全大学生廉洁文化教育机制 |
| (一)加强大学生廉洁文化教育组织领导机制 |
| (二)完善大学生廉洁文化教育监督考评机制 |
| (三)深化大学生廉洁文化教育长效管理机制 |
| 第六章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在学期间的科研情况 |
（10）当代中国大学生友善观培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 选题背景及研究意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 三、研究现状评述 |
| 第三节 研究思路、原则、方法、重点难点和创新点 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究坚持的原则和运用的方法 |
| 三、研究的重点、难点和创新点 |
| 第一章 当代中国大学生友善观培育的相关问题概述 |
| 第一节 相关概念释义 |
| 一、友善的概念 |
| 二、友善观的内涵 |
| 三、友善观培育的界定 |
| 第二节 当代中国大学生群体特征 |
| 一、“95后”成为学生主体 |
| 二、独生子女学生占比居多 |
| 三、普遍热衷网络交流方式 |
| 四、生活条件相对比较优越 |
| 五、民族性格素质存在差异 |
| 第三节 社会主义核心价值观之友善 |
| 一、社会维度 |
| 二、生态维度 |
| 三、人际维度 |
| 四、国际维度 |
| 第二章 友善观培育的思想资源和理论经纬 |
| 第一节 马克思主义关于友善的基本观点 |
| 一、马克思、恩格斯关于友善的思想论述 |
| 二、中国共产党人关于友善的思想论述 |
| 三、马克思主义关于友善论述的现代意义 |
| 第二节 中国历史上关于友善的思想认识 |
| 一、中国历史上有关友善的主要观点 |
| 二、中国传统友善文化的生成与演进 |
| 三、传统友善思想观点的分析与评价 |
| 第三节 西方社会关于友善的理论与实践 |
| 一、西方社会关于友善认知的发展脉络 |
| 二、西方部分国家友善观培育的多维实践 |
| 三、西方关于友善观培育的理论实践评析 |
| 第三章 当代中国大学生友善观的现状及其问题归因 |
| 第一节 当代中国大学生友善观的应然状态管窥 |
| 一、历史传承性 |
| 二、时代创造性 |
| 三、效应辐射性 |
| 第二节 当代中国大学生友善观的实然状态审视 |
| 一、当代中国大学生友善观的主流积极向上 |
| 二、当代中国大学生友善观方面存在的问题 |
| 第三节 当代中国大学生友善观存在问题的归因 |
| 一、当代中国大学生友善观存在问题归因的实证分析 |
| 二、当代中国大学生友善观存在问题归因的具体表现 |
| 第四章 当代中国大学生友善观培育面临的形势和任务 |
| 第一节 当代中国大学生友善观培育面临的形势 |
| 一、全面建成小康社会已经进入决胜阶段 |
| 二、弘扬社会主义核心价值观成为主旋律 |
| 三、不同思想文化交流交融交锋更加频繁 |
| 四、高校围绕立德树人根本任务深化改革 |
| 第二节 当代中国大学生友善观培育面临的任务 |
| 一、引导大学生认识和把握科学完整的友善观 |
| 二、引导大学生传承和弘扬中国友善传统文化 |
| 三、引导大学生形成和培育社会主义友善品德 |
| 第三节 加强大学生友善观培育的重要现实意义 |
| 一、构建社会主义和谐人际关系的需要 |
| 二、营造当今中国良好社会环境的需要 |
| 三、繁荣中华民族优秀传统文化的需要 |
| 四、丰富思想政治教育学科内容的需要 |
| 五、实现大学生自身发展与完善的需要 |
| 第五章 当代中国大学生友善观培育的基本路径 |
| 第一节 遵循友善观培育原则 |
| 一、实事求是原则 |
| 二、平等相待原则 |
| 三、引导激励原则 |
| 四、讲求实效原则 |
| 五、立足预防原则 |
| 第二节 精准凝练友善观内容 |
| 一、个人品德 |
| 二、社会公德 |
| 三、生态道德 |
| 四、网络美德 |
| 第三节 开发友善观培育方法 |
| 一、取用传统办法之利 |
| 二、弥补传统办法之弊 |
| 三、采纳新颖办法之长 |
| 第四节 创新友善观培育手段 |
| 一、“跟进式”引领大学生友善观培育 |
| 二、“实践性”丰富大学生友善观培育 |
| 三、“大思政”推进大学生友善观培育 |
| 第五节 优化友善观培育载体 |
| 一、构建文化载体 |
| 二、完善管理载体 |
| 三、丰富活动载体 |
| 四、运用媒体载体 |
| 第六节 提高当代中国大学生友善观培育的主观能动性 |
| 一、激发大学生友善观培育的内生动力和紧迫性自觉性 |
| 二、引导大学生学会用科学理性的思维去辨别善与非善 |
| 三、促进大学生对友善的知、情、意、信、行协调发展 |
| 第六章 当代中国大学生友善观培育的保障机制 |
| 第一节 完善制度保障 |
| 一、在思想政治理论课教学中重视友善观的引导培育 |
| 二、制定大学生友善观培育的行为准则及其评价标准 |
| 三、将学生在友善方面的品德表现纳入奖惩考核体系 |
| 第二节 注重政策保障 |
| 一、为开展大学生友善观培育活动创造必要条件 |
| 二、为推进大学生友善观培育研究提供经费支持 |
| 三、为交流大学生友善观培育经验开辟平台阵地 |
| 第三节 加强队伍保障 |
| 一、提高学校广大教职工的育人意识和育人能力 |
| 二、构建家庭、学校和社会合力协同育人的机制 |
| 三、发挥师德建设对大学生友善观培育的引领作用 |
| 第四节 强化舆论保障 |
| 一、积极地宣传和树立践行友善观的先进典型 |
| 二、在校园文化建设中渗透友善观培育的内容 |
| 三、多措并举营造全社会良好的友善舆论氛围 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录：当代中国大学生友善观培育调查问卷 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
四、道德教育:理论及其问题（论文参考文献）
- [1]现代性的隐忧：杜威道德教育思想的演变——兼与高德胜教授、刘长海教授商榷[J]. 涂诗万,姚文峰. 教育研究, 2021(07)
- [2]思想政治教育形态研究[D]. 王哲. 东北师范大学, 2021(09)
- [3]教师教学实践理性研究[D]. 高静. 西南大学, 2020(05)
- [4]大学生网络直播中道德失范及治理研究[D]. 高方圆. 西安建筑科技大学, 2020(01)
- [5]先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究[D]. 石莹. 西南交通大学, 2020(06)
- [6]博弈论视角下研究生学术道德培育机制研究 ——以山东部分高校为例[D]. 袁俊. 山东师范大学, 2020(09)
- [7]走向书台之路 ——苏州评弹现代艺徒制的个案研究[D]. 郑英. 南京师范大学, 2020(02)
- [8]中小学校训在校园文化建设中的功能研究[D]. 李月. 华中科技大学, 2019(04)
- [9]新时代加强大学生廉洁文化教育研究[D]. 石玉婷. 西华师范大学, 2019(01)
- [10]当代中国大学生友善观培育研究[D]. 于婷婷. 中国矿业大学(北京), 2019(08)