一、马克思主义哲学家—艾思奇（论文文献综述）
张立波[1]（2022）在《《大众哲学》:马克思主义哲学大众化的经典范本》文中研究表明艾思奇《大众哲学》作为中国马克思主义哲学大众化历程中的经典,缘于一代又一代读者的喜爱和传诵。失学者、哲学初学者、普通读者都属于艾思奇写作意向中的读者对象。《大众哲学》具有革命的引领作用,也有科学的启蒙价值,在新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期、改革开放和社会主义现代化建设新时期、新时代,始终需要马克思主义的引领,因而马克思主义大众化是一个重大的政治主题。艾思奇对《大众哲学》的不断修订提示我们,随着社会语境的变化,大众的需求也随之发生变化,由此面向大众的哲学需要与时俱进,才能确保其经典性得以稳固和强化,并开显出新的意义和向度。
李士芹[2]（2021）在《延安时期艾思奇对《改造我们的学习》的阐释与宣传》文中提出在延安学风整顿运动中,艾思奇围绕毛泽东《改造我们的学习》精神内核,坚持学理性与政治性相统一、建设性与批判性相统一、知识性与价值性相统一,深入论述主观主义的本质与根源,分析主观主义两种形态及联系,丰富"实事求是"与"有的放矢"的理论内涵,最终提出唯物论性质思想的形成之法。在新发展阶段,马克思主义理论工作者要坚持马克思主义理论研究的现实化与中国化,坚定无产阶级的立场与为人民做学问的理念,自觉运用辩证唯物主义世界观和方法论,推进党的理论创新成果的阐释与宣传。
胡松涛[3]（2021）在《哲学——多年矛盾廓无边》文中指出哲学是中国共产党文化的主脑。以毛泽东为代表的共产党人,精心构建中国共产党人的哲学体系。毛泽东立志改造哲学早矣。1917年他给黎锦熙的信中指出:"当今之世,宜有大气量人,从哲学、伦理学入手,改造哲学,改造伦理学,根本上变换全国之思想。如此大纛一张,万夫走集;雷电一震,
王海锋[4]（2021）在《艾思奇与毛泽东哲学思想的“体系化”》文中研究指明在艾思奇看来,基于民族解放和民族救亡的总问题所构建的新哲学,就是辩证法唯物论的哲学,紧要的是推动这一哲学思想的中国化、现实化。艾思奇梳理了毛泽东哲学思想的形成、发展的历史背景、主要着作及其观点,强调这一思想是马克思列宁主义的普遍真理与中国革命、社会主义建设的具体实践相结合的产物。艾思奇"构建"了包括唯物主义的认识论、实践智慧的辩证法、社会主义基本矛盾的历史观等在内的毛泽东哲学思想体系,并为其大众化铺平了道路,开创了马克思主义哲学中国化的研究范式。对于新时代的中国马克思主义哲学研究而言,最重要的是将当代中国马克思主义哲学最新成果——习近平新时代中国特色社会主义思想纳入整个马克思主义哲学的学术体系之中,为铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体,实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献思想智慧。
张赫[5]（2020）在《艾思奇哲学思想对当代马克思主义“三化”的启示研究》文中研究说明马克思主义传入中国以后,逐渐成为能够解决“中国向何去”的时代课题的理论武器,从而成为中国共产党的旗帜,指导中国革命取得胜利,使中国共产党从革命党转变为执政党。马克思主义作为党的指导思想的地位需要不断的加强和巩固。习主席强调指出:“必须推进马克思主义中国化、时代化、大众化,建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。”作为中国共产党理论战线的忠诚战士,艾思奇是一名马克思主义研究者、传播者和实践者,其哲学思想是马克思主义哲学在中国传播和发展中极具特色的一部分,为马克思主义哲学中国化、时代化、大众化（以下简称“三化”）做出了突出贡献:准确把握马克思主义的科学体系,率先提出马克思主义哲学中国化的科学命题,推动实现马克思主义中国化;在马克思主义中国化、现实化的过程中,准确把握世情和国情,科学总结中国革命、建设和改革中的经验和教训,敢于同反马克思主义思想作斗争,在批判中创新发展马克思主义,推进马克思主义时代化;《大众哲学》等哲学大众化的着作开创马克思主义哲学中国化通俗读物的先河,通过马克思主义哲学研究、成果、表述及传播形式的大众化,促使马克思主义哲学原理与中国相结合的创新理论成果被广大人民群众所接受,推进马克思主义大众化。艾思奇哲学思想为我们在新时代推进马克思主义“三化”提供宝贵经验和启示。艾思奇哲学思想对马克思主义哲学中国化的贡献启示我们:加强对马克思主义理论学习和研究,把握马克思主义的本质特征和科学体系,加快构建马克思主义哲学的中国话语体系;必须坚持把马克思主义普遍原理同中国优秀传统文化相结合;坚持马克思主义普遍原理同中国具体实际相结合。艾思奇哲学思想对马克思主义哲学时代化的贡献启示我们:必须认清世情,回答人类共同关注的时代课题;必须立足国情,解决当代中国的现实问题。艾思奇哲学思想对马克思主义哲学大众化的贡献启示我们:应该推进马克思主义理论的通俗化研究;必须采取丰富多样的宣传方式展示大众喜闻乐见的马克思主义。惟其如此,才能在新时代更好地坚持和发展马克思主义,用马克思主义中国话最细腻论成果武装全党、教育人民,正确引领中国特色社会主义事业不断推进。
董波[6]（2020）在《唯物辩证法论战中艾思奇哲学思想研究》文中提出本选题基于马克思主义哲学发展史的视角,试图以艾思奇哲学思想为切片,去观察唯物辩证法论战时期以来中国马克思主义哲学思想的时代变迁。唯物辩证法论战是同时期经历时间最长,影响范围最广,参与人数最多的论战（方克立先生语）。唯物辩证法论战是对中国社会性质论战的总结,它对马克思主义中国化起到了重要的推动作用。对唯物辩证法论战中艾思奇哲学思想的研究有利于进一步深化唯物辩证法论战研究,也有利于进一步深化艾思奇早期哲学思想研究,也有利于应对新时代的反唯物辩证法的挑战。当前一股新的反唯物辩证法的浪潮袭来,公开挑战辩证法,不仅仅限于学术争鸣,而且渗透到网民大众之中。新挑战的特点是新平台、新话语、新包装。国内反对势力用互联网上的隐蔽身份作掩护,对唯物辩证法展开了新的更加恶毒的攻击,他们“戏侃马克思”、虚无辩证法、贬低辩证法、恶搞辩证法,在大众中传播唯物辩证法有害论、无用论。面对挑战,我们应当从唯物辩证法论战中获取力量和智慧,以新大众化策略反击妖魔化唯物辩证法,在青年中牢固树立辩证唯物主义的世界观和方法论。国内外学者对唯物辩证法论战的关注和研究并不丰富,在一些基础性问题或关键性问题上还颇有争议。本选题旨在通过对唯物辩证法论战中的艾思奇哲学思想研究,以论战中的艾思奇为纵线,以相关论题为横线,以若干理论问题为暗线展开论述。本课题主要采取了文献研究方法、比较与归纳方法、分析与综合方法、系统研究方法等。唯物辩证法论战产生的原因主要有:其一,二十世纪三四十年代中国社会混乱不堪,思想界分化严重,对马克思主义能否救中国的问题产生严重分歧。其二,苏联的哲学论战在外部对中国唯物辩证法论战产生影响。艾思奇参与论战可分为三阶段:第一阶段是哲学论战的准备阶段（1933.5-1936.1）,第二阶段是通俗化运动中的哲学论战（1936.1-1937.10）,第三阶段是中国化、现实化运动中的哲学论战（1937.10-1943.8）。本选题从辩证唯物主义宇宙观、唯物辩证法和唯物史观三个方面进行阐述,这三个方面是有机统一的。在世界观方面,艾思奇通过反对迷信、反对庸俗的唯物论、反对观念论、反对“哲学消灭论”和“心物综合论”、反对机械的唯物论、反对黑格尔的观念论等坚持了辩证唯物主义本体论;通过真理问题的辩论、与直观主义论战、对意志自由问题的探讨、反对实用主义、反对经验主义和通俗化劳动观、反对凭头脑里的空理论下判断,坚持了辩证唯物主义认识论。在方法论方面,艾思奇通过批判一面化孤立化观点、批判取消论循环论和一盘散沙论、批判叶青关于“静”的逻辑,在论战中强调了唯物辩证法关于联系和发展的基本观点;通过论战澄清内外因的辩证关系、澄清形式与内容的辩证关系、批判折衷主义、批判只抓表面的方法,辨清了唯物辩证法的基本环节;通过论战澄清对立统一律、否定之否定律和质量互变律等唯物辩证法的基本规律。值得一提的是,艾思奇与叶青关于唯物辩证法与形式逻辑（形式论理学）关系的论战给我们一些启示,包括要善于综合运用辩证思维方法,要认清叶青用形式逻辑取消唯物辩证法的实质,要以科学的态度对待辩证法唯物论。而在看待艾思奇不给形式逻辑留地盘的问题上,我们应当以“部分的错误”或小错看待之,它是可以改正的而且已经被艾思奇自己改正了;还要认识到,艾思奇将形式论理学视为形而上学和非科学,的确是论战期间的立场使然,他在不同程度还是肯定了和使用了形式逻辑的,不然,他不可能在1950年公开承认关于形式逻辑的两点错误。在历史观方面,艾思奇通过驳斥分割主义、批判无政府主义、批判“唯武器论”、批判“国情论”、批判“一盘散沙论”、批判生物学主义与调和论、批判汉奸投降理论调和论、反对空讲大众化、揭露叶青的汉奸嘴脸、驳斥爱国主义民族主义与国际主义相冲突的观点、批判“例证主义”等理论斗争传播了革命思想,坚定了抗战意志;通过批判“群众被利用说”和“盲目服从论”的英雄崇拜主义、运用阶级分析法批判胡适等的忍让主义、反对从理想口号出发、坚持理论宣传中的大众路线,批判了英雄史观,坚持大众路线;通过反驳张东荪的“未来不可测”论、批判马达救国论科学救国论、批判社会不变论和历史循环论、在论战中总结出中国社会的半殖民地半封建性质、批判欲望决定论和地理环境决定论等唯心史观、理清生产力与生产关系交互作用的原理,理清了社会历史发展基本规律,使唯物史观在论战中革命化。《大众哲学》等是艾思奇在论战时期的马克思主义三化理论成果。《矛盾论》《实践论》等是毛泽东的对论战的阶段性总结,毛泽东与艾思奇的哲学交往积极影响了毛泽东哲学思想的形成。《辩证唯物主义历史唯物主义》这个“艾本”哲学教科书是新中国成立以后中国马克思主义哲学体系建立的标志,初步实现马克思主义哲学在中国的大众化。
尹佳[7]（2019）在《马克思主义哲学在当代中国大众化研究》文中研究说明中共十七大报告明确提出:“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化。”马克思主义哲学是马克思主义的核心组成部分,推动马克思主义大众化首要做的就是推动马克思主义哲学的大众化。在当代,马克思主义哲学大众化在党和国家的工作中占有重要地位,继续推进马克思主义哲学在当代中国的大众化既是丰富和完善马克思主义哲学理论的内在要求,同时也是当今发展中国特色社会主义事业的必然选择。当代中国推进马克思主义哲学大众化,必须在认真总结马克思主义哲学大众化历史经验的基础上,结合现阶段我国所面临的新挑战来探索马克思主义哲学大众化的有效途径。本文旨在通过对马克思主义哲学在中国大众化发展过程的历史回顾,把握现在,把握规律,找准问题,做好定位,探索途径,进而有效地推进马克思主义哲学大众化的发展。本文第一部分对马克思主义哲学在近现代中国的大众化历史进程进行了回顾,审视马克思主义哲学在近现代中国大众化的实践,试图探索中国推进马克思主义哲学大众化的基本规律和重要经验,在总结经验的同时也找出不足。第二部分对马克思主义哲学在当代中国大众化的现实基础以及实践的必然性进行研究,深入分析了马克思主义哲学在当代中国大众化实现的可能性。第三部分从现实层面辩证分析当前马克思主义哲学大众化面临的机遇与挑战,在实践的过程中客观指出阻碍马克思主义哲学在当代中国大众化的不利因素,这也为进一步找出推进马克思主义哲学大众化的对策提供了现实基础。第四部分在把握现实和尊重规律的前提下探索在当代中国更好推进马克思主义哲学大众化的路径选择。正文四个部分,缺一不可,共同围绕主题而展开,保障了文章的整体性和逻辑性。
朱玉超[8]（2018）在《艾思奇对思想政治教育的探索与贡献》文中研究指明艾思奇是我国着名的马克思主义哲学家、教育家、革命家,党在理论战线上的忠诚战士。他一生辗转多地,从上海到延安再到北京,着书立说、编辑报刊、任职文化部门、担任教员,把自己的一生都献给了马克思主义,献给了党的理论宣传和教育工作。正是这样的研究领域和工作岗位,使艾思奇与党的思想政治教育事业结下了不解之缘,积累了丰富的思想政治教育工作经验,并有理论上的升华。本文以艾思奇生平为线索,以艾思奇着述为主要研究资料,以艾思奇在上海、延安、北京三个时期所从事的思想政治教育相关工作为考察对象,对艾思奇为党的思想政治教育所作的贡献进行系统梳理和研究,以期为当前加强和改进思想政治教育提供宝贵经验和借鉴。全文包括绪论和五章正文。绪论部分主要从课题研究的理论和实践意义、国内外研究现状述评、研究思路及方法、创新之处几方面进行了阐述。第一章“艾思奇与中国共产党的思想政治教育”。本章开宗明义,从总体上阐明了艾思奇与党的思想政治教育的关联,为下文分期展开研究艾思奇探索思想政治教育之路作了铺垫。首先,从艾思奇走上中国共产党领导的革命之路的历史渊源谈起,对他所处的时代背景、家学传承、思想文化积淀、个人实践经历进行了相关考察。其次,从艾思奇一生主要经历的概括中,揭示出他与思想政治教育解不开的情缘:扎实的马克思主义哲学专业功底、等身的专业着述、开拓性的专业贡献奠定了从事思想政治教育工作的基础;作为党报党刊编辑及文化界代表、教育战线上的马列教员及教育家,他所从事的宣传教育工作正是思想政治教育的重要组成部分。而他不论是作为哲学家、理论宣传家还是教育家,他首先是一位忠诚的共产主义战士、光荣的中国共产党党员,正是在党领导的革命事业中铸就了思想政治教育者的品格,成就了作为思想政治教育家的艾思奇。最后,从艾思奇有关思想政治教育重要性的论述中,进一步证明他与党的思想政治教育的联系。第二章“上海时期对思想政治教育的初步探索与贡献（1932-1937）”。本章聚焦艾思奇参加革命工作的第一个时期即上海时期。在分析当时国内形势、上海时局以及中国共产党所面临思想政治教育任务的基础上,对艾思奇在这一时期所进行的探索和贡献进行了总结:首先,他发表时政文章揭露社会现实、宣传爱国主义以及利用进步社团等积极传播革命思想,提高大众觉悟。其次,他通过哲学着述宣传马克思主义,通过科普文章普及科学知识,运用文艺文章助力思想政治教育,开启大众智慧。再次,他通过解答大众疑惑,服务大众日常生活:释惑现实疑难,帮助大众树立向上信念;批判错误观点,使人们拨开思想迷雾;为青年读书学习提供指导,帮助青年提高认识能力。特别是这一时期的着作《大众哲学》,奠定了他在理论界的地位,也凝结了他初步探索思想政治教育的辉煌结晶。《大众哲学》蕴含着丰富的思想政治教育内容,展示了多样的思想政治教育方法,发挥了思想政治教育应有的价值,堪称党的思想政治教育史上的经典之作。第三章“延安时期对思想政治教育的继续探索与贡献（1937-1946）”。在战争与革命的时代主题下,在抗日战争和解放战争的炮火中,党的思想政治教育面临着艰巨的任务,艾思奇在这样的背景下,继续进行思想政治教育的探索并作出了自己的贡献:首先,他通过与毛泽东的学术互动、对马克思主义哲学中国化的论述、对国民党愚民哲学的揭露与批判等一系列活动,推动马克思主义哲学中国化。其次,他重点从抗战信心的培育、历史事件的启示、模范人物及其精神的影响等几个方面开展抗战教育,以促进抗日民族统一战线的巩固。再次,他通过对理论学习重要性的阐发、对思想方法的研究和宣传,以及对整风方法的探讨,助力延安整风运动,推动党的思想统一。最后,他适应形势发展要求,推进文艺工作;探讨文艺理论,推动文艺大众化。他发挥自己在学术、编辑、写作、文艺等各方面的才能,为党的思想政治教育工作贡献着自己的力量。第四章“北京时期对思想政治教育的深入探索与贡献（1949-1966）”。本章在分析新中国成立后世情国情党情的前提下,从三个方面对艾思奇在北京时期所从事的思想政治教育工作进行了探讨总结:首先,他在研究宣传毛泽东哲学思想、阐释马克思恩格斯经典哲学着作,以及批判唯心主义哲学思想中,继续马克思主义哲学的深入研究。其次,他通过引导党员干部的思想改造、承担干部学员的理论教学任务、专注“秀才班”理论教学,开展党员干部的思想理论教育。最后,他又在关注青年思想理论修养的提升、重视知识分子的思想改造、推动工农群众学习哲学的高潮中,致力于各阶层的思想政治教育。第五章“艾思奇对思想政治教育探索的历史经验及现实启示”。这一章是在经过前面分期研究之后的系统总结。旨在对艾思奇探索之路的思想内涵、突出特色、宝贵经验及现实启示进行总结,以便为当今思想政治教育工作提供借鉴。艾思奇探索之路所形成的思想政治教育思想内涵十分丰富,对思想政治教育者和教育对象、思想政治教育的主要内容、途径与方法都有涉及且有独到之处。而且,艾思奇时刻以党性原则勇担思想政治教育重任;以一心为民传承思想政治教育宗旨;以马克思主义大众化之路探索思想政治教育路径;以人格魅力彰显思想政治教育的魅力,形成了特色鲜明的探索之路,并形成了宝贵的思想政治教育工作经验:扎实的马克思主义理论功底是思政教育工作者的必备素养;深入大众的实际生活是思想政治教育工作的立足点;发挥语言魅力是增强思想政治教育工作成效的重要因素;社会各界齐抓共管是推进思政教育工作的有效措施。研究和总结艾思奇对思想政治教育的探索和贡献,目的是为了从大师思想中获得启示,以指导我们今天的思想政治教育理论与实践:思想政治教育工作要为党的事业凝心聚力;思想政治教育工作者应立志成为精通思想政治教育的专家;努力构建全员参与全方位提升的思想政治教育模式;探索马克思主义中国化、时代化、大众化的推动机制。
喻梦婷[9]（2018）在《艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化问题研究》文中提出发展当代马克思主义、当代中国马克思主义哲学,推动马克思主义哲学的中国化、时代化、大众化,是中国哲学社会科学工作者的使命和责任。如今,我们研究和探索在中国马克思主义哲学史上做出过杰出贡献的历史人物,有助于为今天的哲学理论的创新和发展做出新贡献。本文对艾思奇探索马克思主义哲学中国化大众化的历史过程进行研究,从他所处的历史条件和个体情况出发分析了其思想形成的原因和过程。在此基础之上,探讨了艾思奇在各个历史时期所做出的努力和贡献。本文旨在前人研究的基础之上,试图对艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化思想进行更加深入的探讨,不仅对它思想形成的各个历史阶段进行了梳理,而且研究了艾思奇思想提出的主观因素,尤其是艾思奇的少数民族身份对其思想形成所产生的作用也是不可忽视的。同时本文也客观、实事求是的评价了艾思奇的哲学思想,既看到了他对马克思主义哲学中国化时代化大众化的贡献,也指出了其思想由于受历史条件的限制所存在的不足。当今中国正处于广泛的社会变革时期,需要中国马克思主义哲学的创新发展来符合新时代的需要。习近平总书记在哲学社会科学座谈上的讲话包含着对哲学社会科学工作者的期盼和要求,通过对艾思奇哲学思想的探析和思考,有助于我们当下在理论研究和创新进程中的不断反思和总结,使马克思主义哲学更加符合中国实际、紧握时代脉搏、贴近人民群众,在理论研究和实践中不断完善和发展当代中国马克思主义。
尼克·奈特,李鹏[10]（2017）在《从新哲学到“毛泽东思想”——以延安新哲学会的视角》文中进行了进一步梳理在毛泽东思想形成过程中,延安新哲学会扮演了不可或缺的角色。通过对延安新哲学会的成立、组织活动和出版刊物的历史考察,以及对其理论工作者的研究和分析,可以清晰地勾勒毛泽东哲学思想的形成脉络。苏联新哲学是毛泽东思想形成的"思想根源",延安新哲学会在多个方面促进了毛泽东思想的产生,而马克思主义中国化是毛泽东与理论工作者（延安新哲学会）完成互动的关键前提。
二、马克思主义哲学家—艾思奇（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、马克思主义哲学家—艾思奇（论文提纲范文）
（1）《大众哲学》:马克思主义哲学大众化的经典范本（论文提纲范文）
| 一、读者类型 |
| 二、理论作用 |
| 三、历史改写 |
（2）延安时期艾思奇对《改造我们的学习》的阐释与宣传（论文提纲范文）
| 一、 艾思奇对《改造我们的学习》阐释与宣传的背景分析 |
| (一) 号召吹响：“将我们全党的学习方法和学习制度改造一下” |
| (二) 任务提出：“掌握思想教育是我们第一等的业务” |
| (三) 偏差纠正：“思想斗争有了目标了” |
| (四) 时代缩影：一位人民大众的马克思主义哲学家 |
| 二、 艾思奇对《改造我们的学习》阐释与宣传的内容分析 |
| (一) 辨明：“主观主义”的本质和根源 |
| (二) 辨识：党内“主观主义”的两种形态 |
| (三) 辨正：“实事求是”与“有的放矢” |
| (四) 辨述：唯物论性质思想的最终形成 |
| 三、 艾思奇对《改造我们的学习》阐释与宣传的特点分析 |
| (一) 阐释原则：学理性与政治性统一 |
| (二) 阐述方式：批判性与建设性统一 |
| (三) 宣传内容：理论性与实践性统一 |
| 四、 艾思奇对《改造我们的学习》阐释与宣传的当前启示 |
| (一) 理论自觉：坚持马克思主义理论研究的现实化与中国化 |
| (二) 党性意识：坚定无产阶级的立场与为人民做学问的理念 |
| (三) 思维方法：自觉运用辩证唯物主义世界观和方法论 |
（3）哲学——多年矛盾廓无边（论文提纲范文）
| 毛泽东开讲《辩证法唯物论》 |
| 延河传说：毛泽东做梦 |
| 艾思奇来了！ |
| 毛泽东的辩证法 |
| 共产党的“上帝” |
| 靠实事求是吃饭 |
| “斗争哲学”的来历 |
| 评说《论持久战》 |
| 革命者都爱吃辣椒 |
| 水的哲学 |
| 桃园论左右 |
（4）艾思奇与毛泽东哲学思想的“体系化”（论文提纲范文）
| 一、辩证法唯物论哲学为民族解放和民族救亡贡献力量 |
| （一）艾思奇形成了与生活本质相关的哲学观，即生活哲学观 |
| （二）作为新哲学的辩证法唯物论哲学 |
| （三）积极推动马克思主义哲学的中国化、现实化 |
| 二、整体呈现毛泽东哲学思想体系形成、发展的历史及其内容 |
| （一）梳理毛泽东哲学思想形成的历史逻辑 |
| （二）呈现毛泽东对马克思主义哲学的主要发展及历史性贡献 |
| （三）“构建”毛泽东哲学思想体系 |
| 三、“构建”毛泽东哲学思想体系的基础性意义 |
| 结语 |
（5）艾思奇哲学思想对当代马克思主义“三化”的启示研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| (一)国际背景 |
| (二)国内背景 |
| 二、研究的目的和意义 |
| (一)研究的目的 |
| (二)研究的意义 |
| 三、研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 四、研究的主要内容和方法 |
| (一)主要内容 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 相关概念及理论阐释 |
| 一、马克思主义与马克思主义“三化” |
| (一)马克思主义 |
| (二)马克思主义“三化” |
| (三)马克思主义“三化”间的辩证关系 |
| 二、马克思主义“三化”的必要性 |
| (一)马克思主义本质特征的必然要求 |
| (二)马克思主义与时俱进理论品质的内在要求 |
| (三)广大人民群众正确改造世界的需要 |
| 三、艾思奇哲学思想的主要内容 |
| (一)艾思奇 |
| (二)艾思奇哲学思想的主要内容 |
| 第二章 艾思奇哲学思想对马克思主义哲学“三化”的贡献 |
| 一、艾思奇哲学思想对马克思主义哲学中国化的贡献 |
| (一)首次提出“马克思主义哲学中国化”的命题 |
| (二)开创马克思主义哲学中国化通俗读物的先河 |
| (三)开创性编写中国化马克思主义哲学教材 |
| (四)对毛泽东哲学思想的形成和发展有推动作用 |
| 二、艾思奇哲学思想对马克思主义哲学时代化的贡献 |
| (一)哲学反映现实,紧扣时代的脉搏 |
| (二)通过批判唯心主义宣传和普及马克思主义哲学 |
| (三)以吸收自然科学理论丰富和发展马克思主义哲学 |
| 三、艾思奇哲学思想对马克思主义哲学大众化的贡献 |
| (一)代表作开创了马克思主义哲学大众化的典范 |
| (二)哲学研究的大众化 |
| (三)表述形式的大众化 |
| 第三章 艾思奇哲学思想对当代马克思主义“三化”的启示 |
| 一、艾思奇哲学思想对当代马克思主义中国化的启示 |
| (一)加强马克思主义理论的学习和研究 |
| (二)坚持马克思主义普遍原理同中国优秀传统文化相结合 |
| (三)坚持马克思主义普遍原理同中国具体实际相结合 |
| 二、艾思奇哲学思想对当代马克思主义时代化的启示 |
| (一)认清世情,回答人类共同关注的时代课题 |
| (二)立足国情,解决当代中国的现实问题 |
| 三、艾思奇哲学思想对当代马克思主义大众化的启示 |
| (一)推进马克思主义理论的通俗化研究 |
| (二)采取丰富多样的宣传方式展示大众喜闻乐见的马克思主义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（6）唯物辩证法论战中艾思奇哲学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 相关概念、选题原因及选题意义 |
| 1.1.1 相关概念 |
| 1.1.2 选题原因 |
| 1.1.3 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究评价 |
| 1.3 研究思路、主要内容、研究方法和创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 主要内容 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.3.4 创新点 |
| 第2章 艾思奇参与唯物辩证法论战的背景、过程与主题 |
| 2.1 艾思奇参与唯物辩证法论战的背景 |
| 2.1.1 艾思奇参与唯物辩证法论战的国内背景 |
| 2.1.2 艾思奇参与唯物辩证法论战的国外背景 |
| 2.2 唯物辩证法论战的过程及人物介绍 |
| 2.2.1 关于论战的性质、起止和分期 |
| 2.2.2 论战主要人物介绍 |
| 2.3 艾思奇参与唯物辩证法论战的过程 |
| 2.3.1 哲学论战的准备阶段(1933.5-1936.1) |
| 2.3.2 通俗化运动中的哲学论战(1936.1-1937.10) |
| 2.3.3 中国化、现实化运动中的哲学论战(1937.10-1943.8) |
| 2.4 艾思奇参与唯物辩证法论战的相关主题 |
| 2.4.1 论战的焦点内容 |
| 2.4.2 论战的主题演进 |
| 第3章 艾思奇在论战中坚持辩证唯物主义世界观 |
| 3.1 在论战中坚持辩证唯物主义本体论 |
| 3.1.1 反对迷信,宣传进化论 |
| 3.1.2 反对庸俗的唯物论 |
| 3.1.3 反对观念论,坚持唯物论 |
| 3.1.4 反对“哲学消灭论”和“心物综合论”,主张哲学独立 |
| 3.1.5 反对机械的唯物论,坚持辩证唯物论 |
| 3.1.6 反对黑格尔的观念论,坚持真正唯物论的“颠倒” |
| 3.2 在论战中坚持唯物主义认识论 |
| 3.2.1 关于真理问题的辩论 |
| 3.2.2 与直观主义论战 |
| 3.2.3 反对实用主义,重视中国化的实践 |
| 3.2.4 关于意志自由问题 |
| 3.2.5 反对经验主义,把科学理论和“做”打成一片 |
| 3.2.6 用通俗化的劳动观阐明人与自然的对立统一 |
| 3.2.7 反对凭头脑里的空理论下判断,主张从具体事实出发 |
| 本章小结 |
| 第4章 艾思奇在论战中辨清和运用唯物辩证法 |
| 4.1 在论战中强调唯物辩证法关于联系和发展的基本观点 |
| 4.1.1 批判一面化孤立化观点,强调事物间的相互联系 |
| 4.1.2 批判取消论、循环论和一盘散沙论,强调发展的观点 |
| 4.1.3 批判叶青关于“静”的逻辑,澄清运动/静止的辩证关系 |
| 4.2 在论战中辨清唯物辩证法的基本环节 |
| 4.2.1 通过论战澄清外因/内因的辩证关系 |
| 4.2.2 批判折衷主义,强调决定性因子 |
| 4.2.3 通过论战澄清形式/内容的辩证关系 |
| 4.2.4 批判只抓表面的方法,强调抓住“主要事实”和问题的本质 |
| 4.3 在论战中弄清唯物辩证法的基本规律 |
| 4.3.1 通过论战弄清对立统一律 |
| 4.3.2 通过论战弄清否定之否定律 |
| 4.3.3 通过论战弄清质量互变律 |
| 4.4 关于唯物辩证法与形式论理学论战的几点启示 |
| 4.4.1 要善于综合运用辩证思维方法 |
| 4.4.2 要认清叶青用形式逻辑取消唯物辩证法的实质 |
| 4.4.3 要以科学的态度对待辩证法唯物论 |
| 4.4.4 如何看待艾思奇不给形式逻辑留地盘? |
| 本章小结 |
| 第5章 艾思奇在论战中使唯物史观革命化 |
| 5.1 通过理论斗争传播革命思想、坚定抗战意志 |
| 5.1.1 驳斥分割主义,强调马克思主义的整体性 |
| 5.1.2 批判无政府主义和空讲文化大众化理论 |
| 5.1.3 批判抓不住关键的唯武器论和例证主义 |
| 5.1.4 批判“国情论”,扞卫马克思主义中国化 |
| 5.1.5 批判“一盘散沙论”和“人心论”,强调社会存在决定社会意识 |
| 5.1.6 批判汉奸投降理论和调和论,坚持抗争到底 |
| 5.1.7 驳斥爱国主义、民族主义与国际主义相冲突的观点 |
| 5.2 批判英雄史观,坚持大众路线 |
| 5.2.1 批判“群众被利用说”和“盲目服从论”的英雄崇拜主义 |
| 5.2.2 运用阶级分析法批判胡适等的忍让主义,坚持民众利益的立场 |
| 5.2.3 反对从理想口号出发，主张接近群众，关心群众实际利益 |
| 5.2.4 坚持理论宣传中的大众路线,推进哲学大众化 |
| 5.3 批判唯心史观,理清社会历史发展基本规律 |
| 5.3.1 批判中国特殊论,指出中国社会是一般发展法则的特殊表现 |
| 5.3.2 批判马达救国论、科学救国论 |
| 5.3.3 理清生产力与生产关系交互作用的原理 |
| 5.3.4 批判社会不变论和历史循环论，揭示历史不断发展的规律 |
| 5.3.5 在论战中总结出中国社会的半殖民地半封建性质 |
| 5.3.6 批判欲望决定论和地理环境决定论 |
| 本章小结 |
| 第6章 艾思奇参与唯物辩证法论战的成果及影响 |
| 6.1 艾思奇的论战成果:以《大众哲学》为代表 |
| 6.1.1 从精英哲学到《大众哲学》:艾思奇的转变 |
| 6.1.2 艾思奇自觉将马克思主义哲学大众化 |
| 6.1.3 艾思奇自觉将马克思主义哲学中国化 |
| 6.1.4 艾思奇自觉将马克思主义哲学时代化 |
| 6.2 艾思奇对毛泽东哲学思想的影响:以《实践论》《矛盾论》为代表 |
| 6.2.1 艾思奇的哲学论战受到毛泽东的支持 |
| 6.2.2 毛泽东关注并参与唯物辩证法论战 |
| 6.2.3 艾思奇哲学思想给毛泽东哲学思想以启迪 |
| 6.3 艾思奇对马克思主义哲学教科书建设的贡献:以《辩证唯物主义历史唯物主义》为代表 |
| 6.3.1 “艾本”哲学教科书的编写背景 |
| 6.3.2 “艾本”哲学教科书的编写原则 |
| 6.3.3 “艾本”哲学教科书的使用方法 |
| 6.3.4 “艾本”哲学教科书的历史贡献 |
| 余论:论战时期艾思奇的理论贡献、理论特色及局限 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（7）马克思主义哲学在当代中国大众化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、研究综述 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 第一章 马克思主义哲学在近现代中国大众化的历史回顾 |
| 第一节 新民主主义革命时期的马克思主义哲学大众化 |
| 一、马克思主义哲学大众化的早期探索 |
| (一)马克思主义哲学初到中国 |
| (二)五四运动后马克思主义哲学的大众化传播 |
| (三)中国共产党成立推动了马克思主义哲学的发展 |
| (四)大革命时期马克思主义哲学大众化的发展 |
| 二、艾思奇《大众哲学》推动马克思主义哲学大众化的进一步发展 |
| (一)《大众哲学》一书对马克思主义哲学大众化的贡献 |
| (二)艾思奇推进马克思主义哲学大众化的特点 |
| 三、“延安整风”：马克思主义哲学大众化的有效形式 |
| (一)广泛而深刻的马克思主义哲学大众化运动 |
| (二)延安整风运动推进马克思主义哲学大众化的方法 |
| (三)毛泽东《实践论》、《矛盾论》是中国马克思主义哲学大众化的结晶 |
| 第二节 新中国社会主义建设探索时期的马克思主义哲学大众化 |
| 一、开展全国性学习马克思主义哲学运动 |
| (一)学习社会发展史和历史唯物论 |
| (二)学习《实践论》、《矛盾论》和《毛泽东选集》 |
| 二、开展工农兵学哲学、用哲学运动 |
| (一)运动兴起的原因 |
| (二)运动展开的方式 |
| (三)运动的评价与反思 |
| 三、新中国社会主义建设探索时期马克思主义哲学大众化的路径 |
| (一)文本传播 |
| (二)媒体传播 |
| (三)教育引导 |
| 第三节 改革开放以来的马克思主义哲学大众化 |
| 一、邓小平对马克思主义哲学大众化的贡献 |
| (一)支持真理标准大讨论：理论上拨乱反正 |
| (二)邓小平在领导改革开放实践中推进马克思主义哲学大众化 |
| (三)“南方谈话”促进了马克思主义哲学大众化的发展 |
| 二、在加快改革开放和现代化建设步伐中推进马克思主义哲学大众化 |
| (一)“三个代表”重要思想与马克思主义哲学大众化 |
| (二)科学发展观与马克思主义哲学大众化 |
| (三)习近平新时代中国特色社会主义思想与马克思主义哲学大众化 |
| 三、改革开放以来推进马克思主义哲学大众化的经验与不足 |
| (一)改革开放以来中国马克思主义哲学大众化的成功经验 |
| (二)改革开放以来中国马克思主义哲学大众化的不足之处 |
| 第二章 马克思主义哲学在当代中国大众化的内在合理性 |
| 第一节 马克思主义哲学在当代中国大众化的社会必要性 |
| 一、马克思主义哲学自身理论发展的需要 |
| (一)实践性要求马克思主义哲学大众化 |
| (二)开放性要求马克思主义哲学大众化 |
| (三)以人为本的特性要求马克思主义哲学大众化 |
| 二、为人民大众服务的需要 |
| 三、党在新时期执政的现实性合理性需要 |
| 第二节 马克思主义哲学在当代中国大众化的现实基础 |
| 一、受众人数的增加 |
| 二、主体素质的提高 |
| 三、传播结构优化 |
| 第三节 马克思主义哲学在当代中国大众化的实践必然性 |
| 一、政治的推动 |
| 二、学术的推动 |
| 三、传媒的推动 |
| 第三章 马克思主义哲学在当代中国大众化的机遇与挑战 |
| 第一节 马克思主义哲学在当代中国大众化面临的机遇 |
| 一、大数据时代的新媒体与马克思主义哲学大众化 |
| (一)拓宽了马克思主义哲学大众传播的前沿阵地 |
| (二)丰富了马克思主义哲学大众化的传播方式 |
| (三)推动了马克思主义哲学大众传播的深入发展 |
| 二、文化全球化与马克思主义哲学大众化 |
| (一)文化全球化丰富了马克思主义哲学大众化的传播环境 |
| (二)文化全球化带来了马克思主义哲学大众化的全新思维 |
| (三)文化全球化开拓了马克思主义哲学大众化研究的崭新视野 |
| 三、“互联网+”思维模式与马克思主义哲学大众化 |
| (一)跨界融合促进马克思主义哲学大众化 |
| (二)创新驱动促进马克思主义哲学大众化 |
| (三)重塑结构促进马克思主义哲学大众化 |
| 第二节 马克思主义哲学在当代中国大众化面临的挑战 |
| 一、精神诉求的挑战：理想化与世俗化之间的矛盾 |
| 二、传媒整合的挑战：碎片化与统一化之间的矛盾 |
| 三、话语转换的挑战：外来化和本土化之间的矛盾 |
| 第三节 对马克思主义哲学大众化的问题审视 |
| 一、传播过程中话语方式忽略了受众的接受能力 |
| 二、文化多元化一定程度上消解了大众的信仰 |
| 三、文化欠缺论对马克思主义哲学大众化的影响 |
| 四、宣传普及工作中出现的问题 |
| (一)对受众的关注度不够 |
| (二)宣传工作者综合素质有待提高 |
| (三)宣传形式和手段单一 |
| 五、不良学风的干扰和专题研究薄弱 |
| (一)不良学风的干扰 |
| (二)当代中国马克思主义哲学大众化专题研究薄弱 |
| 第四章 马克思主义哲学在当代中国大众化的路径选择 |
| 第一节 马克思主义哲学大众化必须与马克思主义哲学基本原理有机契合 |
| 一、马克思主义哲学大众化与实践观 |
| (一)理论与实际相结合 |
| (二)实践的主客体相互作用 |
| (三)实践是检验真理的唯一标准 |
| 二、马克思主义哲学大众化与历史观 |
| (一)唯物史观内在要求马克思主义哲学大众化 |
| (二)遵循继承和发展相统一的原则促进马克思主义哲学大众化 |
| (三)历史规律的实现途径指导马克思主义哲学大众化 |
| 三、马克思主义哲学大众化与群众观 |
| (一)人民群众：历史的创造者 |
| (二)马克思主义哲学大众化要坚持群众路线 |
| 第二节 坚持马克思主义哲学在当代中国大众化的方法论原则 |
| 一、理论抽象与“三贴近”相结合 |
| (一)贴近实际 |
| (二)贴近生活 |
| (三)贴近群众 |
| 二、学术研究与新媒体传播相结合 |
| (一)高校教育工作者、学生群体需要加强学术研究 |
| (二)加强对大众媒体传播技术和特点的把握 |
| (三)加强学术研究与新媒体的有机结合 |
| 三、国民教育与政治宣教相结合 |
| (一)国民教育需加强对马克思主义哲学理论大众化的普及 |
| (二)马克思主义哲学大众化的过程中应该加强政治宣教的作用 |
| (三)国民教育和政治宣教要落到实处 |
| 第三节 完善新媒体对马克思主义哲学大众化的传播策略 |
| 一、准确把握新媒体传播特点及技术 |
| (一)重构媒体和受众的关系 |
| (二)传播主客体实践性增强 |
| (三)技术突破的同时也带来了挑战 |
| 二、建设高素质新媒体传播队伍 |
| (一)坚持党性原则 |
| (二)增强驾驭新媒体的能力 |
| (三)加强传播者自身的哲学素养 |
| 三、健全规范管理机制以及完善监评机制 |
| (一)健全规范管理机制 |
| (二)完善监评机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（8）艾思奇对思想政治教育的探索与贡献（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的理论和实践意义 |
| 二、国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和重点难点 |
| 四、研究方法和创新之处 |
| 第一章 艾思奇与中国共产党的思想政治教育 |
| 第一节 艾思奇走上革命之路的历史渊源 |
| 一、时代环境的铸就 |
| 二、家庭环境的影响 |
| 三、思想文化的熏陶 |
| 四、个人实践的积淀 |
| 第二节 艾思奇与党的思想政治教育的关联 |
| 一、研究专业：马克思主义理论研究奠定思想政治教育工作的基础…… |
| 二、从事职业：宣传教育工作是思想政治教育工作的重要组成部分…… |
| 三、终身事业：革命实践中铸就思想政治教育工作者的品格 |
| 第三节 艾思奇对党的思想政治教育重要性的认识 |
| 一、思想的作用在于“认识现实看清前途” |
| 二、政治学习和思想锻炼“一分钟都不能放松” |
| 三、教育可以“使三万双睡眼睁开” |
| 第二章 上海时期对思想政治教育的初步探索与贡献(1932-1937) |
| 第一节 探索背景 |
| 一、国内形势 |
| 二、上海时局 |
| 三、党的任务 |
| 第二节 传播革命思想提高大众觉悟 |
| 一、针砭时弊,揭露社会现实 |
| 二、宣传爱国主义,追求民族解放 |
| 三、参加进步社团,开展政治宣传 |
| 第三节 宣传科学真理开启大众智慧 |
| 一、撰写哲学文章及着作宣传马克思主义 |
| 二、通过科普类文章普及日常科学知识 |
| 三、运用文艺类文章助力思想政治教育 |
| 第四节 解答大众疑惑服务大众生活 |
| 一、释惑现实疑难,树立向上信念 |
| 二、批判错误观点,拨开思想迷雾 |
| 三、指导读书学习,提高认识能力 |
| 第五节 《大众哲学》：初步探索的辉煌结晶 |
| 一、蕴含了丰富的思想政治教育内容 |
| 二、展示了多样的思想政治教育方法 |
| 三、发挥了应有的思想政治教育作用 |
| 第三章 延安时期对思想政治教育的继续探索与贡献(1937-1946) |
| 第一节 探索背景 |
| 一、战争与革命时代主题下的社会形势 |
| 二、党在延安时期思想政治教育面临的艰巨任务 |
| 第二节 以哲学研究推动马克思主义中国化 |
| 一、在与毛泽东的学术互动中深化哲学研究 |
| 二、对马克思主义哲学中国化的认识及推动 |
| 三、对国民党愚民哲学的揭露与批判 |
| 第三节 以抗战教育巩固抗日民族统一战线 |
| 一、抗战信心的培育 |
| 二、历史事件的启示 |
| 三、模范人物及其精神的影响 |
| 第四节 以延安整风推动党的思想统一 |
| 一、学习理论的阐发推动党的学风建设 |
| 二、思想方法的研究和宣传助力党员思想进步 |
| 三、整风方法的探讨助力整风运动的开展 |
| 第五节 以文艺工作促进大众思想进步 |
| 一、适应形势发展要求推进文艺工作 |
| 二、探讨文艺理论推动文艺大众化 |
| 第四章 北京时期对思想政治教育的深入探索与贡献(1949-1966) |
| 第一节 探索背景 |
| 一、建国及探索社会主义道路主题下的社会形势 |
| 二、党的思想政治教育工作面临的艰巨任务 |
| 第二节 深耕马克思主义哲学的神圣园地 |
| 一、研究宣传毛泽东哲学思想 |
| 二、研究阐释马克思恩格斯经典哲学着作 |
| 三、批判唯心主义哲学思想 |
| 第三节 投身党员干部的思想理论教育 |
| 一、引导党员干部的思想改造 |
| 二、承担干部学员的理论教学任务 |
| 三、专注“秀才班”理论教学 |
| 第四节 致力各阶层的思想政治教育 |
| 一、关注青年思想理论修养的提升 |
| 二、重视知识分子的思想改造 |
| 三、推动工农群众学习哲学的高潮 |
| 第五章 艾思奇对思想政治教育探索的历史经验及现实启示 |
| 第一节 艾思奇探索之路的内涵与特色 |
| 一、思想内涵 |
| 二、突出特色 |
| 第二节 艾思奇探索之路的经验总结 |
| 一、扎实的马克思主义理论功底是思政教育工作者的必备素养…… |
| 二、深入大众的实际生活是思想政治教育工作的立足点 |
| 三、语言魅力的发挥是增强思想政治教育工作成效的重要因素…… |
| 四、社会各界齐抓共管是推进思政教育工作的有效措施 |
| 第三节 艾思奇探索之路的现实启示 |
| 一、思想政治教育工作要为党的事业凝心聚力 |
| 二、思想政治教育工作者应立志成为精通思想政治教育的专家…… |
| 三、努力构建全员参与全方位提升的思想政治教育模式 |
| 四、探索马克思主义中国化、时代化、大众化的推动机制 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间发表研究成果 |
（9）艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第1章 什么是马克思主义哲学中国化大众化 |
| 1.1 马克思主义哲学中国化大众化的相关概念 |
| 1.2 艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化思想及其发展历程 |
| 第2章 艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化思想形成的条件 |
| 2.1 艾思奇形成马克思主义哲学中国化大众化思想的社会历史条件 |
| 2.1.1 抗日救亡的历史背景 |
| 2.1.2 近代文化发展演变的文化背景 |
| 2.1.3 马克思主义哲学在中国发展的进程 |
| 2.2 艾思奇形成马克思主义哲学中国化大众化思想的个体条件 |
| 2.2.1 对实际国情民情的准确把握 |
| 2.2.2 扎实的理论功底 |
| 2.2.3 丰富的实践经验 |
| 2.2.4 蒙古族的后裔 |
| 第3章 艾思奇对马克思主义哲学中国化大众化的探索及贡献 |
| 3.1 早期求学活动和革命经历：以一位少数民族青年寻求真理、跻身革命队伍 |
| 3.1.1 中学时期(1925-1926)：少年显才华 |
| 3.1.2 留日期间(1927-1931)：世界观的转变 |
| 3.2 上海时期(1932-1937.8)：艾思奇初步探索马克思主义哲学中国化大众化 |
| 3.2.1 主要哲学活动 |
| 3.2.2 理论贡献：上海时期三部哲学着作 |
| 3.2.3 初探马克思主义哲学中国化大众化：《大众哲学》 |
| 3.3 延安时期(1937.10-1946)：进一步深化发展马克思主义哲学中国化大众化 |
| 3.3.1 主要哲学活动 |
| 3.3.2 理论贡献：从大众化、通俗化走向中国化、现实化 |
| 3.3.3 与毛泽东哲学思想的关系 |
| 3.4 北京时期(1949-1966)对马克思主义哲学中国化大众化的丰富和完善 |
| 3.4.1 建国后的主要哲学活动 |
| 3.4.2 理论贡献：新中国成立后三部哲学着作 |
| 第4章 对艾思奇探索马克思主义哲学中国化大众化的思考 |
| 4.1 对艾思奇马克思主义哲学中国化大众化探索的评价 |
| 4.1.1 马克思主义哲学中国化大众化研究的开创者、奠基者 |
| 4.1.2 艾思奇在探索马克思主义哲学中国化大众化时的主要特点 |
| 4.1.3 艾思奇马克思主义哲学中国化大众化思想的历史局限 |
| 4.2 作为少数民族哲学家的特殊意义和价值 |
| 4.2.1 蒙古族的民族文化特征 |
| 4.2.2 蒙古族民族文化特征在艾思奇身上的体现 |
| 4.3 对推进当代马克思主义哲学中国化大众化的反思 |
| 4.3.1 对当代马克思主义哲学中国化的反思 |
| 4.3.2 对当代马克思主义哲学大众化的反思 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、马克思主义哲学家—艾思奇（论文参考文献）
- [1]《大众哲学》:马克思主义哲学大众化的经典范本[J]. 张立波. 北京师范大学学报(社会科学版), 2022(01)
- [2]延安时期艾思奇对《改造我们的学习》的阐释与宣传[J]. 李士芹. 北京科技大学学报(社会科学版), 2021(03)
- [3]哲学——多年矛盾廓无边[J]. 胡松涛. 美文(上半月), 2021(06)
- [4]艾思奇与毛泽东哲学思想的“体系化”[J]. 王海锋. 中共中央党校(国家行政学院)学报, 2021(01)
- [5]艾思奇哲学思想对当代马克思主义“三化”的启示研究[D]. 张赫. 大理大学, 2020(05)
- [6]唯物辩证法论战中艾思奇哲学思想研究[D]. 董波. 西南交通大学, 2020(06)
- [7]马克思主义哲学在当代中国大众化研究[D]. 尹佳. 云南师范大学, 2019(01)
- [8]艾思奇对思想政治教育的探索与贡献[D]. 朱玉超. 中共中央党校, 2018(02)
- [9]艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化问题研究[D]. 喻梦婷. 西南民族大学, 2018(05)
- [10]从新哲学到“毛泽东思想”——以延安新哲学会的视角[J]. 尼克·奈特,李鹏. 毛泽东研究, 2017(02)
标签：马克思主义哲学论文; 艾思奇论文; 唯物辩证法论文; 马克思主义在中国的传播论文; 哲学研究论文;