一、《聊斋志异·细侯》中细侯杀子行为脞议——与苔丝、美狄亚仇杀行为比较互证（论文文献综述）
蒋燕[1]（2017）在《道是有情却无情——浅析《聊斋志异·细侯》》文中研究指明《细侯》自诞生以来便成为《聊斋志异》中最饱受争议的故事。运用现代文本细读方略以及心理层次分析,充分揭露真情掩盖下的封建,诺言背后的生存困境,复仇杀子的残忍血腥,道是有情却无情,真真如也。
李蕾[2]（2016）在《近10年国内《德伯家的苔丝》人物形象研究综述》文中研究表明学界有关《德伯家的苔丝》人物形象的分析,历来以苔丝为主要对象,其中男性形象备受冷落。通过梳理国内近10年（2005—2016）有关这部作品中人物形象的研究,发现近年来学界对这部作品人物形象的研究有了新的变化,在倡导注重文本细读的同时,女性主义批评、精神分析等方法广泛运用,苔丝的"新女性"形象受到质疑,亚雷不再被简单定性为资产阶级的恶魔,克莱性格得到了多方面的认识。
朱振武,谢秀娟[3]（2011）在《《聊斋志异》与外国文学比较研究三十年》文中进行了进一步梳理改革开放以来,国内《聊斋志异》与外国文学的比较相对其他聊斋学研究来说数量较少,但却有着相当的深度和广度,就其自身发展轨迹而言,总体上呈现出稳步上升的趋势。无论是80年代马列文论为主导的比较研究、还是90年代影响研究开始纳入学者的视野,抑或是新千年日趋多元化的研究局面,都无不折射出独特的时代特色、鲜明的理论视角和与时俱进的美学关怀。
杨慧[4]（2010）在《西方“美狄亚”与中国“杀子”、“弃妇”叙事比较研究》文中研究表明"美狄亚"作为"杀子复仇"的女人的代名词,是"为爱复仇"的一种符号,折射着西方文明的某种品格。而中国没有"美狄亚",这不是说中国古代文学中没有"美狄亚式的弃妇"或"美狄亚式的杀子",而是说没有"美狄亚式的因为爱情而杀子复仇"的故事。中国古代文学中"弃妇叙事"与"杀子叙事"的断裂,反映出中国文化与古希腊神话所代表的西方文化（之一种）迥异的精神品格。
李娜[5]（2008）在《论古希腊神话中的“杀子”母题》文中进行了进一步梳理古希腊神话中有许多母题,“杀子”母题就是其中的一种。它有四种类型:扞权型、献祭型、仇杀型和无知型。扞权型是父辈为了扞卫自己的权利,对子辈实施的杀戮,它反映的是新旧文化的冲突,体现为父子之间的矛盾;献祭型是父辈为了自己的忠贞信仰,通过牺牲子辈来达到实现理想的目的,它反映的是人与宗教的冲突,体现为人类信仰的异化;仇杀型是女性通过对孩子的杀戮实行得对男性的报复,它反映的是两性之间的冲突,表达形式为强烈的女性意识;无知型是父辈因为命运的捉弄,无意间造成了孩子的死亡,它反映的是人与命运的冲突,体现为人在命运面前的无能为力。这些类型的“杀子”,是原始生活中一种特殊的心理模式,是集体无意识对原始社会生活中的生活秩序和行为习惯的继承,其产生的根本原因一方面是由于生存危机的影响,另一方面是宗教信仰的结果。通过这些“杀子”母题,我们可以看到人类的自我保护本能和对自我尊严的维护。希腊神话的“杀子”母题蕴涵着丰富的文化内涵和现实意义。
石晓玲[6]（2004）在《《聊斋志异·细侯》中细侯杀子行为脞议——与苔丝、美狄亚仇杀行为比较互证》文中认为细侯杀子是《聊斋志异》中给人留下深刻印象却少人深究的一个情节。本文欲通过与古希腊悲剧《美狄亚》及英国现实主义小说《苔丝》的比较互证,揭示细侯形象中隐含的酒神因素及其对杀子行为的影响;通过与苔丝的比较互证,揭示细侯以“杀子”对富贾进行报复的原因;通过与美狄亚的比较互证,揭示细侯采取“杀子”手段的必然性和杀子前的心理状况。
二、《聊斋志异·细侯》中细侯杀子行为脞议——与苔丝、美狄亚仇杀行为比较互证（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《聊斋志异·细侯》中细侯杀子行为脞议——与苔丝、美狄亚仇杀行为比较互证（论文提纲范文）
（1）道是有情却无情——浅析《聊斋志异·细侯》（论文提纲范文）
| 一、约为婚姻——为爱?为己 |
| 二、嫁与富商——死心?生存 |
| 三、狠心杀子——复仇?回归 |
| 四、结语 |
（2）近10年国内《德伯家的苔丝》人物形象研究综述（论文提纲范文）
| 一、有关人物形象的论文统计分析 |
| 二、人物形象研究分析 |
| 三、人物形象的研究方法 |
| (一) 比较研究 |
| (二) 圣经原型与神话原型 |
| (三) 女性主义批评 |
| (四) 其他 |
| 四、研究特点及存在问题 |
（3）《聊斋志异》与外国文学比较研究三十年（论文提纲范文）
| 一、马列文论主导下的比较研究 |
| 二、平行研究与影响研究并举 |
| 三、日趋多元化的比较研究 |
（4）西方“美狄亚”与中国“杀子”、“弃妇”叙事比较研究（论文提纲范文）
| 一、中西方“弃妇”的不同反抗模式 |
| 二、中国文学传统中的“杀子”叙事模式 |
| 三、中国女人的“复仇”:伦理型文化的再现 |
| 四、中国文学创作中“弃妇叙事”与“杀子叙事”的断裂 |
（5）论古希腊神话中的“杀子”母题（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第1章 古希腊神话中的四种“杀子”母题类型 |
| 1.1 “扞权型”的“杀子”母题故事 |
| 1.2 “献祭型”的“杀子”母题故事 |
| 1.3 “仇杀型”的“杀子”母题故事 |
| 1.4 “无知型”的“杀子”母题故事 |
| 第2章 古希腊神话中“杀子”母题的文化阐释 |
| 2.1 父子冲突——“扞权型”“杀子”母题的隐喻体现 |
| 2.2 忠诚信仰——“献祭型”杀子母题的精神归属 |
| 2.3 两性关系——“仇杀型”“杀子”母题中的女权主义 |
| 2.4 命运悲剧——“无知型”“杀子”母题的宿命之旅 |
| 第3章 古希腊神话中“杀子”母题产生的原因 |
| 3.1 生存危机与希腊神话中的“杀子”母题 |
| 3.2 宗教信仰与古希腊神话中的“杀子”母题 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 攻读硕士学位期间发表的论文 |
四、《聊斋志异·细侯》中细侯杀子行为脞议——与苔丝、美狄亚仇杀行为比较互证（论文参考文献）
- [1]道是有情却无情——浅析《聊斋志异·细侯》[J]. 蒋燕. 长江丛刊, 2017(20)
- [2]近10年国内《德伯家的苔丝》人物形象研究综述[J]. 李蕾. 商洛学院学报, 2016(05)
- [3]《聊斋志异》与外国文学比较研究三十年[J]. 朱振武,谢秀娟. 蒲松龄研究, 2011(02)
- [4]西方“美狄亚”与中国“杀子”、“弃妇”叙事比较研究[J]. 杨慧. 青海民族大学学报(社会科学版), 2010(01)
- [5]论古希腊神话中的“杀子”母题[D]. 李娜. 湘潭大学, 2008(05)
- [6]《聊斋志异·细侯》中细侯杀子行为脞议——与苔丝、美狄亚仇杀行为比较互证[J]. 石晓玲. 蒲松龄研究, 2004(04)