一、上古秦、楚两族同源述论（论文文献综述）
邓含笑[1]（2020）在《楚国动物崇拜研究》文中研究说明楚文化是先秦时期重要的区域文化之一,它为中国文化的发展注入了自由浪漫、飘逸超然的文化因子。动物崇拜是楚地文化习俗中一个重要的内容。秉持“万物有灵”观念的楚人,为他们所见到、所想象的动物们赋予了各式各样的含义,并依据这些想象进行不同的艺术创作。这些作品产生于楚国独特的文化背景,是楚文化和艺术风格的可视表达。梳理探究楚地的动物崇拜行为,有利于把握蕴含在其中的社会背景、文化倾向、宗教信仰和风俗习惯。本文的研究主要围绕楚国的凤、龙、蛇、虎、鹿以及这几种动物的特征元素所组成的复合动物意象进行。文章分为三个层次,第一层次依据墓葬材料和典籍记载,对各类动物在青铜器、漆木器、玉器、丝织品以及典籍记载中的形象进行梳理。第二层次在梳理的基础上,首先对凤、龙的崇拜来源及文化蕴涵进行分析,文章以为凤崇拜源自东夷,其地位在楚与中原的政治文化斗争中逐步上升。龙崇拜是先夏先楚亲密关系的舶来物,亦是远古洪水神话的遗迹。在楚文化中,凤有生死二元属性的多种含义,在世俗生活里的凤,是美政理想,拥有代表王权的政治象征作用,又是太阳、光明、火焰、风等物的代表形象。丧葬文化中的凤与龙都是帮助楚人沟通地上与地下世界的使者。然后就蛇、虎、鹿在楚文化中的功用进行了分析,它们既在楚国的丧葬文化中担任了引魂升天的功用,也是巫觋们借以祈祷、祭祀、神游的助手。而且其功用中的一些细节处的差别也为楚人所利用,组成了一些复合意象的动物形象,以加强神力,增强祈祷祭祀的效力。第三层次立足于对几种动物的形象和功用的分析,对楚人所构建的“天上地下”神话世界及其魂魄观念,灵魂的升天方式、动物在升天环节中的功用等问题进行探究。文章认为楚人会通过各种方式获得或者借助动物的神力来实现在天上地下世界中的穿行。这些方式在历史发展的不同阶段中也逐步发生了变化——由虔诚的崇奉、祭祀这些动物,到逐步的利用、征服它们。这种变化也反映了先秦时代人本意识的逐步觉醒。
赵庆淼[2]（2016）在《商周时期的族群迁徙与地名变迁》文中研究指明商周时期的族群迁徙与地名变迁,是上古史研究中的重要课题。族群迁徙是关于古代人群的社会活动,地名变迁则包括地理称谓的沿革和空间位移。无论是族名和地名之间的关联,还是族群活动和地名变迁的关系,都凸显出上古阶段血缘和地缘关系交互交织的事实。商周族群迁徙的动因具有多元性,主要包括政治、经济、军事和气候环境等方面。依据迁徙情形进行分类,商周族群的迁徙可以分为“都邑迁徙型”、“分封迁徙型”和“征服迁徙型”,不同的类型所引起地名变迁的情形则殊异有别。探索上古族群迁徙的资料来源比较复杂,除了典籍文献中直接、间接的叙事性文字外,还包括大量隐性的地名线索、带有传说性质的族群谱系和人物遗迹、考古学文化遗存以及出土信息明确的族氏铭文材料。商周时期存在着大量的特殊地名现象,“同地异名”就是其中的代表。“同地异名”可初步划分为“更改地名”、“地名省称”和“加缀成分”三种类型。其中,“加缀成分”又可进一步细分为“增加地名通名”、“增加方位词和区别字”以及“复合地名”三种亚型。总的来说,“通名”和区别性文字的增减、语音差异及时人主观认知的不同,都可能导致某一地理客体拥有两个以上不同的地名称谓。尤需注意的是,族群活动对地名变迁的影响往往也是非常重要的,“族迁地随”和国族之间的攻伐、取地都会产生新的“同地异名”现象。“异地同名”也是商周时期常见的地名现象,它的成因同样具有多元性。具体而言,除了地名用字的偶然重合外,以他国之名称呼所取他国之地、更改或调整地名构词以及地名使用者的“本位”意识、知识构成和表述习惯等因素,都会导致地名的重名现象。此外,由于“族迁地随”的广泛存在,很多地名“层化”和“异地同名”现象,其实正是因为族群的迁徙活动所造成的。较之孤立的重名地名而言,“地名组群”重合现象的史学价值要相对较高,用“族群迁徙论”来加以解释也显得更有理据。根据迁出、迁入地地名之比较,以地名播迁前后的重合程度作为标准,商周时期的“族迁地随”现象可进一步分为“完整式播迁”、“区别式播迁”和“复合式播迁”三种类型。各个国族以单一或成组的形式在不同区域之间迁徙往复,最终造成地名的播迁轨迹在宏观上呈现交错的景象。战国秦汉以后,地名已成为国家行政区划的重要组成部分,它的演变沿革主要受政治因素的影响,而与人群活动的关系甚微。这一阶段的地名播迁,集中表现为地名由内地向边疆地区转移,为了适应中央集权王朝继续“张大一统”的需要,部分中土和四域地名随着帝国的扩张步伐不断外迁,从而在宏观上呈现“外放式”的局面。“地名组群”的重合现象对商周族群迁徙的研究具有重要意义。基于这一认识,本文选取了几个具有代表性的专题加以探讨,并初步得出以下结论:第一,商周时期存在着多个以“吴（、虞）”为名的国族,它们在名号、族系和地域上都具有紧密的内在联系。其中,殷末太伯所奔之“吴”实为汧河流域的（吴、虞）,也即“虞、芮争讼”的虞。太伯、仲雍之族徙此“致邑立宗”,因号曰“吴（虞）”。成王东征后,周人封太伯、仲雍后嗣的“伯”于江左,即吴国的始封君周章,周章之弟“（虞）仲”也相继封至晋南虞国。康王时期的宜侯簋铭文是关于早期吴国徙封的重要史料,记载了王命周章后裔“侯”自吴迁至宜地为侯的整个过程。第二,在唐以前的文献记载中,今豫东北地区和鲁西南、豫东交界地带之间存在着一组较为稳定的重名地名群,包括“商丘”、“亳”、“楚（楚丘）”、“景山”、“曹”、“戎（己氏）”、“葛”和“莘（有莘之虚）”。这组地名不仅具有紧密的内在关联,且其中部分地名的地点变化适可与有关人群的移徙相衔接,更为关键的是,它们出现鲁西南、豫东地区的时间要明显晚于豫东北地区。所以,当“亳”、“戎（己氏）”分别随殷遗民和己姓之戎的迁徙而移植至宋、曹一带后,其余关联地名也会在人为影响下渐次移徙过来,最终造成这一“地名组群”在不同区域内重复出现的景象。第三,商周时期的汾水流域和山东地区之间存在着一套相互关联的国族名、地名和人物传说,这一现象应该是区域间族群交流和政治联动的结果。其中,早期秦族和“台骀”之族的迁徙呈自东徂西之势,有关地名遗迹和人物传说也是由山东境内传播至汾水流域的。第二类包括“并”、“纪（箕）”、“”、“”、“羌”和“召”。它们的迁徙时间普遍集中在晚商阶段,迁徙方向主要是由汾水流域向山东境内流动,这股颇具规模的移民浪潮之形成,很可能与本阶段商人势力在东方的持续扩张有关。此外,陆续自汾域辗转东迁者尚有姜姓的逢、吕诸氏,前者早在晚商以前就已活动于临淄一带,后者则是随着周初太公封齐才根植于东方的。第四,商周时期汾水流域和淮、汉地区发生重合的13组国族名、地名当中,唐、鄂、方（房）、黄四者的地点变化,皆可与有关国族的迁徙流动建立相对可靠的关联。除此以外,淮河流域的姜姓许国及胡、弦、复等媿姓之国,也都具有较为明确北方来源。这些现象反映出古代族群自汾水流域南迁淮、汉地区及由此造成区域之间的民族融合,很可能是西周早期推行分封、重新构建南土政治地理格局的结果。
黄莹[3]（2015）在《出土文献与楚族起源研究》文中指出楚族起源与早期楚文化的发展是目前楚文化研究的热点之一。自从20世纪30年代出现楚族起源的专门研究开始,形成了"东来说"、"西来说"、"土着说"、"北来说"四种观点。学者们各有支持,但楚族起源的问题一直没有形成定论。随着新蔡葛陵楚简、清华简《楚居》等新材料不断出土,学者们开始利用最新的出土文字资料,找出楚族起源的新证据。结合传世文献、古文字和考古学等方面的材料判断,楚族起源的"北来说"相比其他各说较为合理。
杨璞[4]（2010）在《《离骚》的多维透视》文中进行了进一步梳理《离骚》是楚辞研究中最为重要的篇章,从古至今对它的研究极其繁多。此一方面是因《离骚》本身极具内蕴,另一方面也是诸位学者在研究过程当中不断再现和拓展的结果。最为重要的是,随着时代的发展,《离骚》研究和时代思潮相结合总能呈现出新的生机。发展到二十世纪,世界文化交融达到了前所未有的程度,新的研究思路、研究方法不断涌现,《离骚》研究也改变了单一研究的局面,向着多元化方向发展。近年来,由于国学日益受到重视,《离骚》研究可以说达到了繁盛的局面,每一年都有大量的单篇论文和学术论着出现。楚辞研究领域研究者辈出,取得了不少的研究成果。本文以不同的研究方法作为切入点,对《离骚》进行多角度的审视,并结合已经取得的研究成果对《离骚》研究的规律、文化背景、民俗事象作深入的探索。全文共分五部分。第一部分为绪论,讲述本文的选题依据及研究思路。第二部分为从文艺学角度解读《离骚》。此部分主要从《离骚》的整体研究出发,探讨《离骚》研究中文本、作家、研究者和时代的相互关系,并对历代研究观点作一梳理,同时提出自己的见解。运用文艺学的原理从宏观上把握《离骚》研究的时代变化,反映出研究不断深入的轨迹。第三部分为从文化学的角度解读《离骚》。从这一角度出发,主要探讨《离骚》的文化背景、历史渊源。《离骚》是屈原融合中原文化和楚文化的结果,但从《离骚》中也能看出其他文化因子的影响。在中原文化的影响下,《离骚》中呈现出现实主义的特色。在楚文化的影响下,《离骚》主要呈现巫文化特色。其它文化共同作用,使得《离骚》的文化气息呈现多样化的特点。第四部分为从民俗学角度解读《离骚》。《离骚》的形成与民俗息息相关,屈原在完成这部作品时,就充分利用了当时的民俗事象。本文选取其中较有特色的服饰习俗、卜筮习俗、图腾崇拜习俗,从中可以看出屈原将其艺术化的展现在作品中,使得作品极具魅力。而通过对习俗的了解、还原也可以深入的分析《离骚》。第五部分为结语,总结《离骚》研究的新方法和新特色。
李德山[5]（2006）在《六至九世纪东北边疆民族与中央王朝关系史研究》文中研究指明本论文所研究的课题是一个既传统又具有开拓性、创新意义的课题。说它传统是因为东北边疆民族与中央王朝关系问题的研究是一个长久以来人们不曾中断的热门课题;说它具有开拓性,是一个创新性的课题,是因为选取隋、唐时期326年的历史进行断代研究,给予其全面系统的学术总结,是学者们尚少涉足的领域,需要作者进行一些创造性的工作。除了在选题上实现了立意创新之外,本论文在研究视角、研究方法上亦有自己的特点。在研究视角上,紧紧围绕东北边疆民族与隋、唐中央王朝的关系展开讨论,在这条主线的引导下,力争把双方关系发展的轨迹清晰地描述出来。在研究方法上,采取历时性研究和共时性研究相结合的方法,对东北边疆民族与隋、唐中央王朝所发生的种种关系,进行了分析和研究,总结与概括。揭示了双方关系发展的本质特征。中国是一个历史悠久的多民族国家,民族关系史,特别是边疆地区少数民族与中央王朝关系史研究,自然而然地受到学术界的高度重视。通过本篇论文的研究,希望能够对我国学术界及有关部门解决和探讨古今相关问题提供直接或间接的参考。因为历史是现实的借镜,研读历史,会使今人“站在人类文明的高度,检讨过去,策励将来。”本篇论文共有五部分内容。第一部分为绪论。主要论述了本课题的研究意义、课题研究的现状,以及撰写本课题的基本思路和基本方法。第二部分为高句丽与隋唐中央王朝的关系。重点探讨了隋、唐两朝的高句丽政策,隋、唐两朝征讨高句丽的原因,以及高句丽灭亡后东北地区的形势变化。第三部分为渤海与唐中央王朝的关系。重点探讨了靺鞨族的发展演变、渤海王国有争议问题的考证,以及渤海王国与唐朝全方位友好关系的建立并发展。第四章为契丹与隋唐中央王朝的关系。探讨了契丹与隋、唐中央王朝臣属关系的发展演变,以及隋、唐两朝的契丹政策。第五章为奚、室韦、乌罗浑诸族与隋唐中央王朝的关系。奚族之外,室韦、霫、耽罗、乌罗浑、流鬼等族都是力量比较弱小的边疆民族,对它们与隋、唐中央王朝的关系进行论述,借此可以全面审视隋、唐两代的边疆民族政策。
龚维英[6]（2000）在《上古秦、楚两族同源述论》文中提出春秋、战国时期，秦、楚虽然势若水火，但从其原居留地、宗教信仰、风俗习惯、历史传说等多方面看，它们的族源相同——皆出于远古高阳氏族。
龚维英[7]（1999）在《上古秦、楚同源初探》文中研究说明
二、上古秦、楚两族同源述论（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、上古秦、楚两族同源述论（论文提纲范文）
（1）楚国动物崇拜研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及其意义 |
| 二、研究现状 |
| (一) 楚学界对楚国唯一崇拜动物的争论 |
| (二) 楚学界对楚国动物崇拜的研究 |
| 三、研究思路、研究内容及研究方法 |
| (一) 研究基本思路及主要内容 |
| (二) 研究方法 |
| 四、研究重难点及研究创新 |
| (一) 研究重难点 |
| (二) 研究创新点 |
| 一、楚地的凤崇拜 |
| (一) 楚地出土器物中的凤形象 |
| 1. 青铜器上的凤鸟 |
| 2. 玉器上的凤鸟 |
| 3. 漆木器上的凤鸟 |
| 4. 丝织品上的凤鸟 |
| (二)、先秦典籍记载中的凤形象 |
| 1. 美好事物的比兴与象征 |
| 2. 精神世界的通天神鸟 |
| 3. 理想政治的标志与象征 |
| (三) 楚地凤崇拜的起源问题 |
| 1. 东夷的鸟崇拜 |
| 2. 楚之先祖与东夷的关系 |
| (四) 楚凤的生死二元含义 |
| 二、楚地的龙崇拜 |
| (一) 楚地出土器物中的龙形象 |
| 1. 青铜器上的龙 |
| 2. 玉器上的龙 |
| 3. 漆木器上的龙 |
| (二) 龙的文学形象 |
| 1. 楚文化中的“龙马”形象 |
| 2. 龙的政治象征形象 |
| (三) 楚国龙崇拜的来源 |
| 1. 文献记载中的“能” |
| 2. 先夏图腾及夏楚关系 |
| 3. 夏先治水与创世神话 |
| (四) 龙的文化寓意研究 |
| 1. 楚龙的“龙马”形象 |
| 2. 楚龙的政治功用与由龙到凤的转折 |
| 3. 楚龙的引魂升天功用 |
| 三、楚地的蛇崇拜 |
| (一) 楚地出土器物中的蛇形象 |
| (二) 先秦典籍记载中的蛇形象 |
| 1. 灵蛇形象 |
| 2. 蛇身先祖形象 |
| 3. 与蛇有关的神主形象 |
| (三) 蛇的文化寓意研究 |
| 1. 楚人先祖与蛇的亲密关系 |
| 2. 珥蛇、践蛇与操蛇——灵蛇身份的转变 |
| 3. 打蛇与啖蛇——楚人的心态转变 |
| 四、楚地复合动物意象研究 |
| (一) 虎、鹿及几种复合形象考古发现 |
| 1. 虎形象的使用 |
| 2. 鹿形象的使用 |
| 3. 复合形象的使用 |
| (二) 楚文化中虎的文化释义 |
| (三) 楚文化中鹿的文化释义 |
| (四) 对于几种复合意象器具的分析 |
| 五、从楚人的动物崇拜窥探楚人的信仰体系 |
| (一) 楚人的魂魄观念 |
| (二) 楚地观念中的“天上”与“地下”世界 |
| (三) 神异动物在通天入地中的利用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）商周时期的族群迁徙与地名变迁（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 研究内容与意义 |
| 二 相关研究成果述评 |
| （一）文献积累期 |
| （二）近现代研究期 |
| 三 本文的研究思路 |
| 四 若干概念的说明 |
| 第一章 商周族群迁徙及探索族群迁徙的主要途径 |
| 第一节 商周族群迁徙的类型 |
| 第二节 商周族群迁徙的原因 |
| 一 政治因素 |
| 二 经济因素 |
| 三 军事因素 |
| 四 自然环境因素 |
| 第三节 探索族群迁徙的五条途径 |
| 一 叙事性的文字记载 |
| 二 隐性的地名线索和“地名组群” |
| 三 人物传说和族群谱系 |
| 四 考古学文化的观察 |
| 五 出土信息明确的族氏铭文材料 |
| 第二章 商周地名与特殊的地名现象 |
| 第一节 地名文例与构词特点 |
| 一 地名文例与地名的确定 |
| 二 地名的构词特点 |
| 第二节 特殊的地名现象——“同地异名” |
| 一 更改地名 |
| 二 加缀成分 |
| 三 地名省称 |
| 四 族群活动与“同地异名”现象 |
| 第三节 特殊的地名现象——“异地同名” |
| 一 “异地同名”现象举例 |
| 二 “异地同名”成因的初步探讨 |
| 第三章 商周“族迁地随”现象研究 |
| 第一节 地名“完整式”播迁 |
| 第二节 地名“区别式”播迁 |
| 第三节 地名“复合式”播迁 |
| 第四节 由“族迁地随”到地名“外向式”播迁 |
| 第四章 基于“地名组群”和族系材料的族群迁徙探索 |
| 第一节 (?)、虞、吴三者关系及迁徙问题新探 |
| 一 殷周之际的虞和(?)——从“虞、芮质厥成”说起 |
| 二 “太伯奔吴”传说的史实补正 |
| 三 周代(?)、虞、吴的分封与徙封 |
| 第二节 豫东北和鲁西南、豫东地区的地名重名 |
| 一 “相土居商丘”的地望辨析 |
| 二 关联地名成组出现的意义 |
| 第三节 汾水流域和山东地区的族群交流 |
| 第四节 汾水流域和淮、汉地区的族群交流 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附：出土文献着录书籍简称表 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（3）出土文献与楚族起源研究（论文提纲范文）
| 一、“东来说”“西来说”“土着说”“北来说”研究综述 |
| 二、“北来说”渐成主流 |
| 三、出土文献与楚族起源研究 |
| (一)“三楚先” |
| (二)河南新蔡葛陵楚简[54] |
| (三)清华简《楚居》篇 |
（4）《离骚》的多维透视（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 《离骚》的文艺学解读 |
| 第一节《离骚》研究中的“四要素” |
| 第二节 《离骚》研究的“双中心”模式 |
| 一、第一个中心是作品《离骚》 |
| 二、第二个中心是研究者 |
| 第二章 《离骚》的文化学解读 |
| 第一节 楚文化的核心文化 |
| 一、楚文化与中原文化的关系 |
| 二、楚文化与土着文化的关系 |
| 第三节 《离骚》中的多种文化因素 |
| 一、中原文化影响下《离骚》的现实精神 |
| 二、巫文化氛围对《离骚》的影响 |
| 三、其他文化因子对《离骚》的影响 |
| 第三章 《离骚》的民俗学解读 |
| 第一节 《离骚》中的服饰习俗 |
| 一、楚人服饰习俗及其演变 |
| 二、屈原在《离骚》中对服饰习俗的艺术化运用 |
| 第二节 《离骚》中的占卜习俗 |
| 一、《离骚》占卜习俗考察 |
| 二、《离骚》占卜的文化信息 |
| 第三节 《离骚》中的图腾崇拜习俗 |
| 一、先秦龙凤图腾崇拜的演变 |
| 二、《离骚》对图腾崇拜习俗的艺术化运用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（5）六至九世纪东北边疆民族与中央王朝关系史研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目 录 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究本课题的原因和意义 |
| 一、研究本课题的任务 |
| 二、研究本课题是形势发展的需要 |
| 三、学术研究的不断进步为研究本课题提供了有利条件 |
| 第二节 研究本课题的史料和史学 |
| 一、研究本课题所依据的史料 |
| 二、本课题国内研究现状评议 |
| 三、本课题国外研究现状评议 |
| 四、本课题国内研究中尚需解决的问题 |
| 第三节 本课题研究的基本思路和方法 |
| 一、对本课题内容的认识 |
| 二、本课题研究的基本思路 |
| 三、本课题研究的基本方法 |
| 第二章 高句丽与隋唐中央王朝的关系 |
| 第一节 隋朝以前的高句丽 |
| 一、高句丽民族的起源 |
| 二、中原文化影响下高句丽民族的风俗习惯 |
| 三、中原文化影响下高句丽民族的社会发展 |
| 四、高句丽与隋以前中央王朝的关系 |
| 第二节 隋朝时期的高句丽 |
| 一、隋的统一与高句丽的臣属 |
| 二、隋朝征讨高句丽的原因 |
| 三、隋炀帝征讨高句丽的战争 |
| 四、战争的性质及战后高句丽社会 |
| 第三节 唐朝时期的高句丽 |
| 一、高句丽与唐朝关系的和好 |
| 二、唐朝征讨高句丽的原因 |
| 三、唐太宗对高句丽的三次征讨 |
| 四、高句丽的灭亡 |
| 第三章 渤海与唐中央王朝的关系 |
| 第一节 建国前靺鞨族的发展与演变 |
| 一、靺鞨民族的起源 |
| 二、靺鞨族与隋、唐中央王朝的关系 |
| 三、渤海王国的创立 |
| 第二节 渤海王国与中央王朝的密切交往 |
| 一、渤海王国的行政区划及其疆域 |
| 二、唐朝对渤海诸王的册封 |
| 三、唐朝对渤海王国的管辖 |
| 四、经济文化方面与唐朝的密切交往 |
| 第四章 契丹与隋唐中央王朝的关系 |
| 第一节 隋朝以前的契丹 |
| 一、契丹的族源及族称 |
| 二、契丹的社会发展 |
| 第二节 隋唐时期的契丹族 |
| 一、契丹与隋朝的交往 |
| 二、大贺氏部落联盟与唐朝的关系 |
| 三、遥辇氏部落联盟与唐朝的关系 |
| 第五章 奚、室韦、乌洛浑诸族与隋唐中央王朝的关系 |
| 第一节 奚族与隋唐的关系 |
| 一、北魏至隋朝时的奚族 |
| 二、奚族与唐朝的关系 |
| 第二节 室韦族与隋唐的关系 |
| 一、北魏至隋朝时的室韦族 |
| 二、室韦族与唐朝的关系 |
| 第三节 乌洛浑族与隋唐的关系 |
| 第四节 霫族与隋唐的关系 |
| 第五节 耽罗族与唐的关系 |
| 第六节 流鬼族与唐的关系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果 |
四、上古秦、楚两族同源述论（论文参考文献）
- [1]楚国动物崇拜研究[D]. 邓含笑. 华中师范大学, 2020(02)
- [2]商周时期的族群迁徙与地名变迁[D]. 赵庆淼. 南开大学, 2016(04)
- [3]出土文献与楚族起源研究[J]. 黄莹. 中原文物, 2015(04)
- [4]《离骚》的多维透视[D]. 杨璞. 西北师范大学, 2010(03)
- [5]六至九世纪东北边疆民族与中央王朝关系史研究[D]. 李德山. 东北师范大学, 2006(09)
- [6]上古秦、楚两族同源述论[J]. 龚维英. 人文杂志, 2000(01)
- [7]上古秦、楚同源初探[J]. 龚维英. 江汉考古, 1999(02)