一、常抓不懈 注重实效——文明修身活动的启示（论文文献综述）
牛云[1]（2020）在《新愚公素养工程下学生党员发展质量保障体系建设探析》文中提出近年来,高校在学生党员发展工作中存在入党动机不端正、履行义务不到位、发展过程态度不积极等问题。济源职业技术学院深入挖掘"愚公移山精神"这一中华优秀传统文化新的时代价值和精神内涵,提出"新愚公素养工程"的育人格局:以一个培养目标为核心,把好党员入口关;以提升五大素养为目标,加强学生党员教育管理;以"六大支撑平台"为抓手,完善党员考核管理机制;运用社团拓展平台,提升党员活动质量;运用特色项目平台,丰富党员活动载体;夯实队伍建设平台,实现头羊引领效应;运用考核评价平台,发挥指挥棒导向作用。
解艳波[2]（2020）在《新时代大学生廉洁意识培育研究 ——基于哈尔滨市部分高校调查分析》文中研究说明中国特色社会主义进入新时代,推崇和倡导的是“弘扬忠诚老实、公道正派、实事求是、清正廉洁的价值观”。大学生作为国家青年一代的主体,是社会主义建设者和可靠接班人,是国家和民族的希望。随着廉洁意识培育纳入反腐倡廉体系、国民教育体系,不仅得到党和国家的高度重视,同时也已成为人们的共识。大学生廉洁意识的培育,从国家长远发展角度来看,是忧患于先,源头防范;从现实来看,在社会不良风气影响下,大学生群体中呈现“模拟腐败”现象、缺乏艰苦奋斗精神、生活奢侈浪费以及考试、学术诚信等不廉洁行为,更加凸显培育的紧迫感和重要性。因此,本文在已有研究基础上,以当前大学生廉洁意识及其培育面临的问题为导向,通过实证调查研究方法找出问题并分析原因,继而为加强和改进培育工作提供参考与借鉴。具体研究内容如下:论文第一章是绪论部分,主要研究选题的背景与意义、新时代大学生廉洁意识培育的文献研究综述,通过梳理关于本问题理论研究后,指出本文的研究方向与创新之处,为本文写作奠定理论研究基础。论文第二章对新时代大学生廉洁意识培育相关概念进行界定,并梳理归纳马克思、恩格斯的廉洁思想、中华传统文化中的廉洁思想、中国共产党不同时期廉洁重要论述以及西方文化中的廉洁思想。论文第三章是阐释大学生廉洁意识培育的主要内容,以2007年教育部《关于在大中小学开展廉洁教育工作的意见》关于廉洁教育内容、实证研究结果分析及新时代反腐倡廉最新成果、大学生身心发展特点等为参照,将大学生廉洁意识培育主要内容划分为理想信念教育、廉洁美德教育、廉洁法制教育和廉洁文化教育。论文第四章为实证研究,主要以调查问卷形式来调查、发现新时代大学生廉洁意识培育存在的问题,并从自身、家庭、学校和社会层面找出问题的成因。论文第五章针对调研中发现的问题,结合实际情况,从大学生自身、家庭、学校和社会的角度,从大学生的廉洁自律、家庭培育方式、学校培育体系以及社会廉洁文化的构建等层面探索新时代大学生廉洁意识培育的路径。
黄申[3]（2019）在《《论语》中的敬业思想及当代价值研究》文中进行了进一步梳理在《论语》中,“敬事”构成了社会主义敬业价值观的重要文化渊源。其所蕴含的敬业思想,是社会主义敬业价值观的丰厚文化滋养,对弘扬新时代的敬业精神具有重要价值。“敬事”之“敬”为谨慎、负责、专心之义,其来源于对鬼神的敬畏,并且与对“礼”的敬重、对他人的尊敬、对修身的慎重有着紧密的关系。“敬事”之“事”表现为尊重事务的差异性。不同的事情,“敬”的态度也不一样。在《论语》中,它主要体现为敬“宗庙之事”、敬“军旅之事”、敬政事等方面。《论语》中的敬业思想主要体现为四个内在层次:勤业,是外在的道德自觉;精业,是高超的职业技能;忠业,是内在的精神感受;谋道,是高尚的职业追求。孔子更是这一思想的坚定践行者。他的敬业精神主要体现在职业态度上“居之无倦”、职业技能上精益求精、职业良心上忠诚无私、职业理想上济世安民。要批判性地继承《论语》中的敬业思想。要继承和发扬《论语》中敬业思想的优秀内核,其主要表现为价值上群体本位、行为上自强不息、规范上“齐之以礼”、用人上德才兼备。《论语》中的敬业思想也有其时代的局限性,主要表现为维护君权、重道轻器、淡化竞争,需要在继承的基础上转化和发展《论语》中的敬业思想。《论语》中的敬业思想在当今仍然具有重大价值和现实意义。从职业道德共同性的角度来说,着重探讨了《论语》中的敬业思想对从业者的普遍价值,激励全体劳动者要做一名有奋斗精神、担当精神和奉献精神的从业者。从职业道德特殊性的角度来说,着重探讨了《论语》中的敬业思想对教师和公务员的价值,这是孔子一生主要从事的两个职业。对于教师来说,要有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心。对于公务员来说,要对党忠诚、为民服务、勤政务实、清正廉洁。
张庆花[4]（2018）在《中国公民社会主义道德观践行研究》文中提出社会主义道德观不仅有社会本位内涵,而且有深厚的人民主体性意蕴。以往我们对社会主义道德观的理解过于强调前者,人民主体性内涵没有很好地得以彰显。在践行方面,社会主义道德建设长期坚持自上而下的集中制原则,没能探索出一套有效的合理的机制把公民参与道德建设的积极性调动起来。因此,从公民角度重新审视社会主义核心道德观的深刻内涵,有助于我们转变传统思维理念,从根本上把握道德建设的难点与痛点,从而解决社会主义道德观践行难的问题。改革开放以后,整个社会的道德观日趋呈现多元化、世俗化发展态势,公民在社会主义市场经济中的主体地位和主体意识不断增强,计划经济时代倡导的重国家、重集体的道德观已经难以适应市场经济的发展要求。与此同时,那些具有鲜明革命性、阶级性的道德宣传教育内容逐步退出了历史舞台,原有的强制性灌输手段也越来越难以奏效了。然而,在社会主义市场经济影响下,公民在获得道德选择自主权的同时,引发了社会道德失范问题,阻碍了社会主义道德观践行的进程。基于此,如何发挥社会主义道德观在公民道德践行领域的统领、协调作用,如何规范、引导、满足公民个人的日常道德生活需求,已经成为公民社会主义道德建设的重要议题。以往,我们习惯于从社会规范的角度来理解道德,忽视了从个体需求角度来理解道德,导致我们对社会主义道德建设主体的理解存在一定偏差。一方面,过于强调国家和集体,把党和政府作为主体;另一方面,虽然强调人民的主体性但却被抽象地理解了,忽视了人民主体的多元性和个体性,导致社会主义道德观建设的主体是政府或者政府代替人民行使道德主体权利。因此,在社会主义道德观践行过程中,公民个体参与建构的地位和作用被边缘化了,难以真正反映普通公民的道德生活需求。实际上,道德既是一种社会精神生活需求,也是个体利益需求,我们不能完全把道德和利益割裂开来。当前推行的社会主义道德建设存在较强的自上而下性和抽象性,同公民的日常道德生活和利益需求满足存在一定脱节,其实效性和长效性难以获得保障。为了改变政府“唱独角戏”的尴尬局面,进入新时代的社会主义道德建设必须坚持群众原则,走群众路线,探索共建共享机制。本文尝试从公民视角重新理解社会主义道德观践行的主体性、认同感、运行机制及具体路径等问题,激活公民在社会主义道德观践行中的共建共享作用,尝试建构以政府为引导主体、公民为参与主体的社会主义道德观践行运行机制。为此,本文以“公民社会主义道德观”为题,尝试跳出以往“社会主义公民道德观”在思维上的局限性。本文以马克思主义唯物史观的立场、观点和方法为指导,采用综合分析、比较分析、理论研究与实证研究相结合、历史与逻辑相结合等研究方法,在系统梳理公民社会主义道德观基本概述基础上,总结公民社会主义道德观演变的历程,探索公民社会主义道德观践行的体系,在分析公民社会主义道德观践行制约因素的基础上,提出有针对性的中国公民社会主义道德观践行路径,以实现公民社会主义道德观践行的应然目的。本文分为六章,具体内容如下:第一章,绪论。介绍论文的选题背景及意义、国内外学术界对公民社会主义道德观的研究现状、论文的研究思路及方法、论文创新及不足,形成对文章的整体把握,点明本文的主旨和研究思路。第二章,公民社会主义道德观概述。主要对公民、道德、中国公民社会主义道德观等基本概念做出界定,同时阐述公民社会主义道德观的基本作用及理论基础。通过阐述社会主义道德观的主体内涵与践行方式之间的内在关联性,为文章后续内容展开分析和批判奠定理论基础。第三章,中国公民社会主义道德观的演变。通过梳理自中华人民共和国成立以来社会主义道德观的演变历程,总结以往中国社会主义道德观演变的动力和趋势,为构建以公民为主体的社会主义道德观及践行路径提供了历史经验。第四章,中国公民社会主义道德观践行的体系。本章从公民社会主义道德观践行的目标、原则及内容提出中国公民社会主义道德观践行体系的基本框架,为公民践行社会主义道德观提供目标参考、基本原则和内容框架。第五章,中国公民社会主义道德观践行的制约因素。本章详细分析了制约公民社会主义道德观践行的因素,比如,组织宣传教育不到位、社会舆论环境不和谐、个体自我道德内化不足等,为提出有针对性的具体对策做了深入细致的诊断。第六章,中国公民社会主义道德观的践行路径。本章是在综合上述章节内容的基础上,提出具体可行的、推进公民社会主义道德观践行的路径,力求真正体现公民主体地位和道德需求。总之,参与道德建设是每一个公民的基本权利和义务,也是时代的发展要求。提升中国公民社会主义道德观践行的实效性、长效性是一项复杂而长期的系统工程,需要发挥全社会力量构筑时代道德风尚。
孟婷[5]（2017）在《“自由个性”思想视域下思想政治教育的终极关怀问题研究》文中提出本文带着“思想政治教育该往何处去”的疑问,试图探寻思想政治教育的最高价值旨归和终极关怀目标。从马克思理论体系中找寻到“自由个性”的答案,并在解释“自由个性”概念内涵的基础上,从理论可能、历史应然、现实要求、当代路径四个方面展开“思想政治教育终极关怀”即“自由个性”的论证。第一章是对马克思“自由个性”思想的诠释。该章遵循从思想积淀、酝酿到规范界定的逻辑理路展开对“自由个性”追根溯源式的解读。从旧唯物主义和唯心主义对自由和个性的理解入手,剖析了马克思对旧唯物主义和唯心主义思想的扬弃,在凸显马克思对一切旧哲学超越的基础上,梳理了马克思的“自由个性”思想从萌芽迸发、视野转向、立场确立到深入推进的酝酿过程。最后直面《1857-1858年政治经济学批判手稿》和《资本论》中马克思对“自由个性”的五处直述,对“自由个性”的概念内涵给予明确厘定。第二章是从学理层面论证思想政治教育以“自由个性”为终极关怀的可能性。该章首先明晰了“思想政治教育终极关怀为何”这个前提性问题,继而从思想政治教育与“自由个性”的相互作用来解析二者如何“彼此趋近”,接着又从思想政治教育与“自由个性”在出发点和归宿点的双重一致性进一步展开思想政治教育的终极关怀即“自由个性”的论证。这一章是将思想政治教育和“自由个性”从具体的教育实践活动和单个个体的发展境遇中抽象出来,抓住思想政治教育和“自由个性”思想“本身”,从思想政治教育作为一种“使人之为人”的教育形式出发,从“自由个性”作为对人的理想发展状态的表征出发,对思想政治教育与“自由个性”的内在关系给予“本质”层面的剖析,以此来寻找二者契合的“何以可能”。第三章是从历史层面论证思想政治教育以“自由个性”为终极关怀的应然性。该章首先论证了需要、关系、能力是个性发展的三个应然目标,进而以“人的依赖”、“物的依赖”和“自由个性”的历史纵向维度为依托,分别剖析思想政治教育在不同阶段如何培育人之“需要”、“关系”和“能力”,以此论证思想政治教育通过敦促人之需要、关系和能力的历史演进而与人的个性发展相伴相随,趋向“自由个性”的历史应然趋势。第四章是从现实层面论证思想政治教育以“自由个性”为终极关怀的必要性。该章首先梳理了思想政治教育实践对人之个性发展所做的现实努力,以此肯定现实思想政治教育始终并将持续走在“自由个性”的路上;同时,窥探到现实思想政治教育尚处于“物的依赖”向“自由个性”的“过渡阶段”,出现了对“自由个性”发展的“三重”不适应,并由此引发了对“自由个性”终极关怀的暂时遗忘,于是得出结论:重塑“自由个性”的权威来指导思想政治教育克服“不适应”乃时代重任和现实亟需。第五章是从当代层面论证思想政治教育以“自由个性”为终极关怀的可行性。该章致力于探寻敦促自由个性发展的思想政治教育当代路径。在探寻可行路径之前,先对思想政治教育在人的自由个性形成因素体系中的作用和地位这一前提问题予以说明,否认了思想政治教育的“决定论”和“万能论”,并试图在明确思想政治教育作用域限的基础上,探寻如何实现思想政治教育在人之个性发展历程中的最优化利用和最大化实效。遵循“自由个性”的演进逻辑,寻找到了终极关怀在当下“过渡阶段”的表征,即敦促人多维度拓展的“当下关怀”。进而提出,在“当下关怀”指导下构建“中国认识”的思想政治教育,就是思想政治教育促进“自由个性”发展之当代路径。
邵宝健[6]（2017）在《大学生理想信念教育体系化工作模式构建》文中提出大学生理想信念教育是高校思想政治工作的核心任务,对大学生的健康成长与成才起着至关重要的作用。当前,受社会环境等因素的影响,高校在大学生理想信念教育工作中也遇到了一些新情况和新问题,一些学生出现了一定程度的社会责任感缺失、信仰缺失、理想信念动摇等现象。在网络技术发达的今天,面对各种文化思潮的影响,面对大量纷繁的网络信息,大学生更容易受到外界的负面影响,甚至在此过程中迷失自我。因此,作为高校思想政治教育工作者,我们要提高认识,认真思考和分析新形势下的理想信念教育工作。论文通过对当前高校青年学生理想信念教育情况的现状和难点分析,积极探索新的工作模式,旨在增强理想信念教育的针对性和实效性。提出了构建体系化的理想信念教育的工作机制和具体方案。
侯帅[7]（2017）在《大学生廉洁意识教育研究》文中认为该文基于高校思想政治教育的视角,通过理论研究与科学的实证分析,深入探讨了大学生廉洁意识教育的相关理论及现实问题,并提出了具有针对性的改进建议。在理论研究部分,该文首先界定了廉洁意识教育的内涵是教育者遵循一定的教育规律,按照历史文化传统和时代发展要求,使社会的廉洁要求转化为大学生的廉洁自律需要,升华为自身道德品质和能力素质的教育活动;区分了廉洁意识教育与其他相近概念的区别,其内涵较之“廉洁修身”而言不再局限于个体品性修养,研究视角较之“廉洁教育”而言更聚焦、侧重于精神意识,在推动廉洁社会发展方面的作用发挥较之“廉洁文化”而言有所差异;辨析了廉洁意识教育与思想政治教育的特殊关系,二者不仅存在着目标同构、向度同一的关系,在教育实现路径、教育内容、教育实现手段、教育对象、教育目的等方面,二者还存在着复杂的耦合关系。该文梳理了廉洁意识教育的理论资源和实践经验,为大学生廉洁意识教育挖掘出了丰富多样的宝贵素材。马克思主义经典作家的廉洁思想是当代中国廉洁意识教育的思想指南,其具体化为中国共产党廉洁教育的实践活动,为新时代廉洁意识教育提供了理论支撑和实践启示。中国优秀传统文化中的廉洁意识教育资源同样十分丰富,中国古代所推行廉洁教育的重要举措仍有益于廉洁社会建设,为纯洁大学生的个人修养和廉洁意识教育提供了精神滋养和实践典范。西方政治思想家关于廉洁意识教育的核心观点,以及西方国家在实践廉洁教育的过程中逐渐积累的有益探索,也是当前开展大学生廉洁意识教育值得借鉴的理论资源和实践经验。在实证分析部分,该文通过问卷调查的方式,诊断了当前大学生群体的廉洁认知状况、意识与态度、立场与行为选择等,掌握了目前高校大学生廉洁意识教育的开展情况、学生满意度、不同教育路径的效果差异等。通过多元化的实证分析方法,从自然因素、家庭背景和教育环境视角对大学生廉洁意识教育的问题及其可能原因进行了分析,并着重论证了高校思想政治教育工作开展对大学生廉洁意识教育所产生的积极、正向影响。通过模型建构的方法,构建了大学生廉洁意识教育路径实施的结构方程模型,呈现了“教育路径-意识与认知-态度与行为”三者之间的相互作用关系。该文介绍了大学生廉洁意识教育的架构,对教育的目标体系、基本原则、主要特征、结构体系等进行了深入分析。廉洁意识教育的总目标是引导大学生做到为人民服务、廉洁自律、爱国敬业,不断增强拒腐防变的良好心理品质,具体而言是要实现大学生廉洁意识的知、情、意、行的和谐统一。大学生廉洁意识教育要遵循理论与实践相结合、示范与警示相结合、教育与养成相结合、继承与创新相结合的基本原则,正确把握教育性质的前瞻性、教育对象的针对性、教育内容的系统性、教育方式的渗透性、教育效果评价的延时性等主要特征。大学生廉洁意识教育的结构体系主要包括:高校教学工作者、高校辅导员、高校管理者等施教主体,由各级各类大学生构成的教育客体,课堂教学平台、校园文化平台、网络交流平台等教育介体,以及家庭环境、社会环境等教育环体。在理论与实证研究的基础上,该文为改善大学生廉洁意识教育提出合理化的实施路径。鉴于廉洁意识教育与思想政治教育的同构、耦合关系,该文提出将廉洁意识教育融入思想政治教育全过程,在思想政治理论课、日常思想政治教育和高校教学管理过程中更好地开展廉洁意识教育。该文还建议多措并举、持续完善大学生廉洁意识教育实施路径,整合教育组织力量,发挥高校组织的主导作用、家庭组织的基础作用、社会组织的熏陶作用;完善教育内容体系,强化马克思主义理论、理想信念、思想品德、廉洁法规、廉洁文化等教育内容;丰富活动式教育、情感式教育、以文化人式教育、科技式教育、警示式教育等教育方式方法;优化育人的宏观、中观、微观环境,认清国际形势、构建廉洁社会、营造良好作风;增加组织载体、网络载体、文化载体等教育载体运用。
李科[8]（2017）在《当代大学生社会公德认同及其提升研究》文中研究指明当今世界,全球化进程明显加快,国内改革开放向纵深发展,现代化进程快速推进,社会交往从熟人社会走向陌生人社会。大学生系社会的精英群体,是社会进步的晴雨表和社会文明建设的生力军,其社会公德的水平和程度关涉和彰显出一个社会的文明程度与水平。研究当代大学生社会公德认同,有助于厘清和掌握当下我国大学生社会公德认同的现状,有利于提升大学生社会公德认同水平,从而提高大学生的道德素质,激发其更好地履行其社会道德义务。论文从道德、公德、社会公德和私德等概念比较与辨析入手,进一步廓清社会公德的内涵,即它是一定社会的全体居民为维护社会公共生活正常进行,共同遵守的最基本、最简单的生活准则和行为规范。社会公德具有全民性、广泛性、简单性和历史性等特征。文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法和网络道德是其基本内容。大学生社会公德认同即为大学生群体在认知社会公德本质的基础上,认可、赞同和内化社会公德观念,并外化于行,进而践行社会公德。社会公德的认同内容从横向来看包含对文明礼貌等六个方面的认同;从纵向来看包括认知、他律、内化、自律和外化等五个发展阶段。大学生社会公德认同通常具有主体、客体、介体和环体四大要素。大学生社会公德认同目标主要体现在认同的广度、提升认同的高度和强化认同的深度三个方面。认同的社会条件分为社会环境条件、道德文化条件、道德理论条件和社会实践条件。大学生社会公德需要和认同动机是其认同的前提,一般说来,大学生依据一定社会公德标准进行判断,对于符合社会公德标准的进行“认同”,对于不符合社会公德标准的“认异”进行矫正,通过社会公德教化,社会公德价值引导和环境熏陶,从而实现从被动认同走向主动认同。社会公德认同的过程分为认知、他律、内化、自律和外化等五个阶段。论文采用定性与定量相结合的方法,选取全国8所高校,共发放1600份调查问卷进行调查,了解当代大学生对文明礼貌等六个方面的认同现状。调查结果显示,当代大学生社会公德认同现状喜忧参半,呈现出主动性和被动性并存、自主性和从众性并存、一元性和多元性并存、清晰性和模糊性并存的特点。同时,从主体、客体、介体和环体视角分析了部分大学生社会公德认同水平低下的原因。在此基础上,论文重点从主体间性、介体和环体视域,探究了提升当代大学生社会公德认同的三方面的对策与具体举措。社会公德认同是教师和大学生作为主体间性关系,在交往实践活动中形成的社会公德认同。主体间性社会公德认同具有社会性、发展性、实践性的特点。应树立以人为本、回归生活、交往实践的理念,遵循客体指向和主体间性相结合、平等对话与交往理性相结合、源于生活与自我反思相结合、以人为本和共同发展相结合的原则。提升大学生社会公德认同水平,在主体层面要从主体性转向主体间性;在理念层面要尊重大学生的个体差异;在方式层面要从灌输走向理解、对话和交往。社会公德认同的介体具有承载性、开放性、动态性、多样性、系统性的特点。传统介体过于注重单向灌输,互动性不足。现代介体能够实现各要素的整合,重构话语结构,更能蕴涵社会公德认同内容。运用现代介体提升当代大学生社会公德认同,要继承和发扬中华优秀文化传统,要凸显时代性和针对性,进行合理拓展,要提高社会公德的理论魅力,要规范社会公德内容资源建设。要创新大学生社会公德认同的方法,强化实践对认同的作用,重视隐性教育,注重情感渗透方法的运用。要强化课堂主渠道,丰富活动载体,利用好管理载体,运用好网络平台。社会公德认同的环体具有复杂性和可控性的统一、稳定性与动态性的统一、开放性和封闭性的统一等特点。环体可分为消极环体和积极环体,包括宏观的社会环境、中观的学校环境和微观的家庭环境。在社会环境方面,要求我们抓好经济社会建设,继承传统文化精华,合理吸收借鉴西方文化,管控虚拟空间环境;在学校环境方面,要强化道德制度保障,改善微观生活境遇;在家庭环境方面,要树立正确的家庭美德观念,要营造良好的家庭道德氛围,要采用恰当的道德引导方式。
詹丽萍[9]（2016）在《社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观引领大学生思想道德建设研究》文中指出加强大学生思想道德建设是坚持社会主义办学方向的基本要求,是高等学校提高人才培养质量的重要环节,是社会进步特别是经济社会发展对高等教育的客观需求。高等学校是思想道德建设的培育基地,要更好地承担起人才培育,以及文化传承和创新的社会功能,要更好地担负起培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的社会责任,特别是要更好地营造健康、和谐、向上、文明的思想道德氛围和优质的大学文化、大学精神,培育“有理想、有道德、有文化、有纪律”的大批合格、可靠的接班人。当今,世界格局正在发生深刻的变化,综合国力的竞争日趋激烈,综合国力的竞争一定上说也是人才的竞争。我国现在正在进入全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的中国梦的攻坚阶段,对各种各样人才的需求日趋迫切。高校承担了人才培育的历史责任和神圣使命,立足于当代复杂的社会背景和环境,把社会主义核心价值体系融入教育的全过程,着眼于用社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的改革和创新具有很强的现实的针对性,着力于用社会主义核心价值体系推进大学生思想道德建设的改革和创新具有重大的现实的实践意义。论文在准确阐释社会主义核心价值体系的科学内涵和深入分析当前大学生思想道德的现状及其原因的基础上,深入解析社会主义核心价值体系在大学生思想道德建设中的引领地位和作用,分析阐述了社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的原则要求,并结合实际较为全面地分析了当前社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设面临的突出问题与严峻的挑战,进而探讨了社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的实践途径。论文主体由五章构成：第一章,分析阐释了社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观提出的背景、过程与科学内涵及其深层思考,并用实证研究的方法分析了当前大学生思想道德的各方面现状及其原因。第二章,科学地阐述了社会主义核心价值体系在大学生思想道德建设中的引领地位：马克思主义是大学生思想道德建设的主导、中国特色社会主义共同理想是大学生思想道德建设的主题、民族精神与时代精神主导大学生思想道德建设的内容、社会主义荣辱观是大学生思想道德建设的基础；阐述了社会主义核心价值体系在大学生思想道德建设中的引领作用：在“三观”培育中的引领作用、对大学教育观的引领作用。第三章,深入分析和解读了社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的应然要求及其基本原则：要以与时俱进的精神坚持大学生思想道德建设的发展方向、要坚持“以学生为本”的大学生思想道德建设的要求、要坚持不同培养层次与大学生思想道德建设内容价值取向的一致性、要坚持弘扬优秀传统和时代精神、要坚持贴近学生实际与满足学生现实要求。第四章,结合实际,深入分析了社会主义核心价值体系引领当前大学生思想道德建设面临的突出问题与严峻的挑战：大学生思想道德建设中的功利性倾向、封闭性倾向、庸俗化倾向、西方文化思潮的冲击与影响、理论现实契合的差距与修正等方面。第五章,分析探讨了社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的基本思路、主要环节和具体实践途径,在此基础上进行了一些理论思考：要坚持以马克思主义为指导凸显大学生思想道德建设的思想引导力、要牢固树立中国特色社会主义共同理想以彰显大学生思想道德建设的鲜活生命力、要弘扬以爱国主义为核心的民族精神提升大学生思想道德建设的精神凝聚力、要培育以改革创新为核心的时代精神发挥大学生思想道德建设潜移默化的育人功能、要践行社会主义荣辱观以推动大学生思想道德建设的载体创新。
曾兰[10]（2016）在《90后大学生精神生活现状及其优化研究》文中认为人,不仅是一种肉体存在,更是一种文化存在和精神存在。人的精神生活,反映了其心灵充实、生命丰盈的程度,决定了个人发展的品质和持续发展的可能。大学生作为国家未来的希望,他们能否确立自觉关照精神世界的意识、激发努力实现精神追求的需要、树立不懈实现精神成人的目标,很大程度上影响着人的现代化与国家现代化能否实现及实现的程度。了解当前90后大学生精神生活的现实图景,把握哪些因素以何种方式在多大程度上影响着90后大学生精神生活的发展、变化,在此基础上探求优化90后大学生精神生活的可能路径,具有重要的理论价值与现实意义。精神生活与物质生活相对应,两者是人类社会生活的最基本形态,共同构成了社会生活的全部。其中,精神生活是现实的个体为满足自身精神需要而进行的精神活动及其精神上的生活状态与生活方式。它是个体的本质存在方式,体现着人生存的意义和价值,具有阶段渐进性、有限转移性、分享增值性等特有属性。精神生活在内容上可以划分为感性层次的心理生活、理性层次的伦理生活和超越层次的信仰生活,在形式上则包括分别与精神生产、精神交换和精神消费相对应的学习创造生活、精神交往生活和娱乐休闲生活。古今中外有关人的存在、人的本质、人的需要、人的发展等理论,尤其是马克思主义人学思想,为90后大学生精神生活问题研究提供了坚实的理论基础。基于994份有效调查问卷以及39个深度访谈样本的统计分析发现,90后大学生的精神生活整体处于中等偏上水平,并呈现出精神活动内容不断丰富化、精神生活方式不断现代化、精神生活状态不断积极化的良性发展趋势。他们对优化自我精神生活状况、提升精神生活质量有着强烈的愿望,其精神生活的发展、提升也具有较大空间。但目前而言,90后大学生的精神压力多元化、精神价值物质化、精神追求虚无化,并且精神生产碎片化、精神交换功利化、精神消费单一化,其精神生活的整体发展还存在一定的偏失。进一步的数据分析和理论阐述表明,90后大学生精神生活的现状主要受到市场经济、多元文化、现代科技、社会支持、人生境遇等因素的影响,并表现出在与物质生活的辩证互动中发展,在与群体精神生活的相互渗透、相互影响中发展,在网络虚拟环境的建构与解构中发展,个体精神生活的继承、延续发展,在重要生活事件影响下的突变性发展的基本发展方式,这在一定程度上揭示了大学生精神生活环境建构发展、需要驱动发展和自我继承发展的基本发展规律。优化90后大学生的精神生活现状,旨在提升其精神生活质量、促进其精神成人、引导其学会幸福生活,优化内容包括心理生活、交往生活、文化生活、心灵生活等方面。具体方法路径遵循90后大学生精神生活的优化模型,即社会保障之教化熏染、教育引导之精神养成、自主建构之现代修身等层次推进、三位一体的模型,三者分别具体表现为加强社会保障、德育引领和自我调适。其中,社会保障包括高扬社会理想、发展社会主义市场经济、繁荣社会主义先进文化、发展社会主义教育事业。德育引领包括转变高校德育理念、完善高校德育内容、创新高校德育方法。自我调适则表现为以自我学习、自我修养、自我调控等具体方法实现90后大学生精神生活的自我优化。
二、常抓不懈 注重实效——文明修身活动的启示（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、常抓不懈 注重实效——文明修身活动的启示（论文提纲范文）
（1）新愚公素养工程下学生党员发展质量保障体系建设探析（论文提纲范文）
| 一、对愚公移山精神内涵的认识 |
| 二、“新愚公成长工程”的内涵和现实价值 |
| 三、构建党员发展质量保障体系的价值意蕴 |
| (一)构建党员发展质量保障体系是高校落实全面从严治党的必然要求 |
| (二)构建党员发展质量保障机制是创新高校党建工作的内在需要 |
| (三)构建党员发展质量保障机制是0培养时代新人的迫切需要 |
| 四、党员发展中存在的主要问题 |
| (一)部分学生党员入党动机不端正 |
| (二)部分学生党员履行义务不到位 |
| (三)部分党员发展过程中态度不积极 |
| 五、“新愚公成长工程”下党员发展必须处理好的几种关系 |
| (一)以一个培养目标为核心，把好党员入口关 |
| (二)以提升五大素养为目标，加强学生党员教育管理 |
| 1．运用好党内组织生活制度，提升思想道德素养 |
| 2．扩宽教育路径，提升健康生活素养 |
| 3．创新管理模式，提升学习创新素养 |
| 4．强化服务意识，提升职业拓展素养 |
| 5．践行社会主义核心价值观，提升社会人文素养 |
| (三)以“六大支撑平台”为抓手，完善党员考核管理机制 |
| 1．运用课程研究平台，践行党建育人一盘棋 |
| 2．运用实践基地平台，强化理想信念教育 |
| 3．运用社团拓展平台，提升党员活动质量 |
| 4．运用特色项目平台，丰富党员活动载体 |
| 5．夯实队伍建设平台，实现头羊引领效应 |
| 6．运用考核评价平台，发挥指挥棒导向作用 |
| 六、结语 |
（2）新时代大学生廉洁意识培育研究 ——基于哈尔滨市部分高校调查分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题目的及意义 |
| (一)选题目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究内容、方法、创新之处 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究方法 |
| (三)创新之处 |
| 注释 |
| 第二章 新时代大学生廉洁意识培育相关理论概述 |
| 一、新时代大学生廉洁意识培育的相关概念界定 |
| (一)新时代 |
| (二)廉洁 |
| (三)廉洁意识 |
| (四)大学生廉洁意识培育 |
| 二、大学生廉洁意识培育理论依据 |
| (一)马克思、恩格斯的廉洁思想 |
| (二)中华传统文化中的廉洁思想 |
| (三)中国共产党不同时期的廉洁重要论述 |
| (四)西方文化中的廉洁思想 |
| 注释 |
| 第三章 新时代大学生廉洁意识培育的内容 |
| 一、理想信念培育 |
| (一)坚定马克思主义信仰,树立远大理想 |
| (二)坚持社会主义核心价值观引领,明确共同理想 |
| 二、廉洁美德培育 |
| (一)社会公德教育培育服务社会意识 |
| (二)职业道德教育培育廉洁从业意识 |
| (三)家庭美德教育培育良好孝廉意识 |
| (四)个人品德教育培育廉洁自律意识 |
| (五)艰苦奋斗教育培育勤俭节约意识 |
| 三、廉洁法制培育 |
| (一)学习法律知识,培育遵纪守法意识 |
| (二)形成法制观念,培育拒腐防变意识 |
| 四、廉洁文化培育 |
| (一)学习廉洁理论,增强理论素养 |
| (二)践行廉洁实践,端正行为规范 |
| 注释 |
| 第四章 新时代大学生廉洁意识培育存在的问题与成因分析 |
| 一、大学生廉洁意识培育调查问卷 |
| (一)调查问卷设计 |
| (二)调查问卷样本分布 |
| (三)问卷调查的结果及分析 |
| 二、大学生廉洁意识培育现状分析 |
| (一)大学生廉洁意识培育的成就 |
| (二)大学生廉洁意识培育存在的问题 |
| 三、影响大学生廉洁意识培育的因素分析 |
| (一)自身层面分析 |
| (二)家庭层面分析 |
| (三)学校层面分析 |
| (四)社会层面分析 |
| 注释 |
| 第五章 新时代大学生廉洁意识培育的路径探析 |
| 一、增强自身廉洁自律,做到廉洁知行合一 |
| (一)增强廉洁认知,坚定廉洁信念 |
| (二)提高廉洁自觉,树立廉洁价值观 |
| (三)形成廉洁思维,规范廉洁行为 |
| 二、优化学校培育体系,构建风清气正校园 |
| (一)加强师德师风,涵养廉洁品行 |
| (二)打造廉洁文化,建设廉洁校园 |
| (三)创新培育方法,丰富形式多样 |
| (四)明确常态化机制,完善培育保障 |
| 三、注重家庭培育方式,树立优良廉洁家风 |
| (一)增强知识学习,加深廉洁认知 |
| (二)转变传统观念,注重家庭德育 |
| (三)坚持以身作则,净化家庭环境 |
| 四、建设社会廉洁文化,营造崇廉敬廉氛围 |
| (一)学习政策法规,筑牢思想防线 |
| (二)加强文化建设,净化社会环境 |
| (三)注重宣传典型,坚持正确舆论 |
| 注释 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（3）《论语》中的敬业思想及当代价值研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景和意义 |
| 1.1.1 选题的背景 |
| 1.1.2 选题的意义 |
| 1.2 国内外相关研究综述 |
| 1.2.1 国内相关研究综述 |
| 1.2.2 国外相关研究综述 |
| 1.3 研究方法与创新之处 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 创新之处 |
| 1.4 研究的重点和难点 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 2 《论语》中的“敬事” |
| 2.1 “敬”“事”的内涵 |
| 2.1.1 “敬”的多重内涵 |
| 2.1.2 “事”的多重内涵 |
| 2.1.3 “敬事”的相关问题 |
| 2.2 “敬事”的具体体现 |
| 2.2.1 敬“宗庙之事” |
| 2.2.2 敬“军旅之事” |
| 2.2.3 敬政事 |
| 3 《论语》中敬业思想的内在层次及其践行 |
| 3.1 《论语》中敬业思想的内在层次 |
| 3.1.1 勤业:外在的道德自觉 |
| 3.1.2 精业:高超的职业技能 |
| 3.1.3 忠业:内在的精神感受 |
| 3.1.4 谋道:高尚的职业追求 |
| 3.2 《论语》中敬业思想的践行 |
| 3.2.1 职业态度:“居之无倦” |
| 3.2.2 职业技能:精益求精 |
| 3.2.3 职业良心:忠诚无私 |
| 3.2.4 职业理想:济世安民 |
| 4 《论语》中敬业思想的批判性继承 |
| 4.1 《论语》中敬业思想的优秀内核 |
| 4.1.1 价值上群体本位 |
| 4.1.2 行为上自强不息 |
| 4.1.3 规范上“齐之以礼” |
| 4.1.4 用人上德才兼备 |
| 4.2 《论语》中敬业思想的局限 |
| 4.2.1 维护君权 |
| 4.2.2 重道轻器 |
| 4.2.3 淡化竞争 |
| 5 《论语》中敬业思想的当代价值 |
| 5.1 《论语》中的敬业思想对从业者的普遍价值 |
| 5.1.1 做有奋斗精神的从业者 |
| 5.1.2 做有担当精神的从业者 |
| 5.1.3 做有奉献精神的从业者 |
| 5.2 《论语》中的敬业思想对当代教师的价值 |
| 5.2.1 做有理想信念的教师 |
| 5.2.2 做有道德情操的教师 |
| 5.2.3 做有扎实学识的教师 |
| 5.2.4 做有仁爱之心的教师 |
| 5.3 《论语》中的敬业思想对当代公务员的价值 |
| 5.3.1 做对党忠诚的公务员 |
| 5.3.2 做为民服务的公务员 |
| 5.3.3 做勤政务实的公务员 |
| 5.3.4 做清正廉洁的公务员 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（4）中国公民社会主义道德观践行研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新及不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 公民社会主义道德观概述 |
| 2.1 公民社会主义道德观的涵义 |
| 2.1.1 公民 |
| 2.1.2 道德观 |
| 2.1.3 公民社会主义道德观 |
| 2.2 公民社会主义道德观的基本作用 |
| 2.2.1 规范个人道德行为 |
| 2.2.2 巩固社会主义制度 |
| 2.2.3 维护社会和谐稳定 |
| 2.3 公民社会主义道德观的理论支撑 |
| 2.3.1 马克思主义经典道德观理论 |
| 2.3.2 西方道德观理论 |
| 2.3.3 中国传统道德观理论 |
| 第3章 中国公民社会主义道德观的演变 |
| 3.1 公民社会主义道德观演变的历程 |
| 3.1.1 公民社会主义道德观探索时期(1949-1977) |
| 3.1.2 公民社会主义道德观形成时期(1978-1992) |
| 3.1.3 公民社会主义道德观完善时期(1992-2001) |
| 3.1.4 公民社会主义道德观发展时期(2001-至今) |
| 3.2 公民社会主义道德观演变的动力 |
| 3.2.1 经济关系变化的需要 |
| 3.2.2 文化思潮影响的要求 |
| 3.2.3 社会和谐建构的要求 |
| 3.2.4 公民道德素质的需求 |
| 3.3 公民社会主义道德观演变的趋势 |
| 3.3.1 从工具性到目的性 |
| 3.3.2 从一元化到多元化 |
| 3.3.3 从重集体到重个体性群体 |
| 第4章 中国公民社会主义道德观践行的体系 |
| 4.1 公民社会主义道德观践行的目标 |
| 4.1.1 理想信念共同体认 |
| 4.1.2 公民个体人格完整 |
| 4.1.3 社会主义道德文明 |
| 4.2 公民社会主义道德观践行的原则 |
| 4.2.1 集体高于个体 |
| 4.2.2 集体兼顾个体 |
| 4.2.3 个体服从集体 |
| 4.3 公民社会主义道德观践行的内容 |
| 4.3.1 爱国情怀 |
| 4.3.2 敬业精神 |
| 4.3.3 诚信品格 |
| 4.3.4 友善心态 |
| 第5章 中国公民社会主义道德观践行的制约因素 |
| 5.1 组织宣传教育不到位 |
| 5.1.1 宣传教育内容脱离实际 |
| 5.1.2 宣传教育方法简单平乏 |
| 5.1.3 宣传教育效果缺乏监督 |
| 5.2 社会舆论环境不和谐 |
| 5.2.1 官方舆论场固守主导方式 |
| 5.2.2 公众舆论场缺乏理性判断 |
| 5.2.3 媒介舆论场呈现价值多元 |
| 5.3 个体自我道德内化不足 |
| 5.3.1 认知存在偏差 |
| 5.3.2 情感体验缺乏 |
| 5.3.3 意志能力薄弱 |
| 第6章 中国公民社会主义道德观践行的路径优化 |
| 6.1 公民社会主义道德观践行的生活化 |
| 6.1.1 推进公民日常道德规范整合与重构 |
| 6.1.2 推动宣传教育内容通俗化建设进程 |
| 6.1.3 加强宣传教育方式方法多样化探索 |
| 6.2 公民社会主义道德观践行的群众化 |
| 6.2.1 推进公民参与道德观共建 |
| 6.2.2 落实公民共享道德建设成果 |
| 6.2.3 发挥公民道德建设监督作用 |
| 6.3 公民社会主义道德观践行的常态化 |
| 6.3.1 营造全社会崇德向善浓厚氛围 |
| 6.3.2 发挥制度在德治社会化中的规范作用 |
| 6.3.3 完善公民社会主义道德观的实践机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）“自由个性”思想视域下思想政治教育的终极关怀问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究现状 |
| 三、总体评价 |
| 四、研究意义 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 马克思“自由个性”思想解读 |
| 一、马克思“自由个性”思想的历史借鉴 |
| （一）旧唯物主义对自由和个性的阐释 |
| （二）唯心主义对自由和个性的理解 |
| 二、马克思“自由个性”思想的酝酿历程 |
| （一）初步萌芽（1835-1842）：自我意识的自由和个性 |
| （二）视野转变（1842-1844）：从“抽象”转向“现实” |
| （三）立场确立（1844-1845）：实践视阈下的相对自由和真正个性 |
| （四）思想推进（1845-1848）：自由与个性的社会历史之维 |
| 三、马克思对“自由个性”思想的规范界说 |
| （一）需要、关系、能力等个性要素的自由全面发展 |
| （二）“每个人”的真正自由发展 |
| （三）对“人类自由的终极形式”的不断求索 |
| （四）“劳动者本人的自由个性” |
| 第二章 思想政治教育以“自由个性”为终极关怀之理论自洽 |
| 一、何谓思想政治教育的终极关怀 |
| （一）终极关怀的概念 |
| （二）思想政治教育终极关怀的内涵 |
| 二、思想政治教育与“自由个性”的相互作用 |
| （一）“自由个性”为思想政治教育提供理想蓝图和发展理念 |
| （二）思想政治教育超越性的理论诉求指向“自由个性” |
| 三、思想政治教育与“自由个性”思想的本质契合 |
| （一）出发点的契合：“现实的个人” |
| （二）归宿点的统一：“使人作为人而成为人” |
| （三）思想政治教育的阶级特性与“自由个性”并行不悖 |
| 第三章 思想政治教育促进“自由个性”发展之历史逻辑 |
| 一、个性发展的三个目标 |
| （一）需要是个性发展的源泉和动力 |
| （二）关系提供个性发展的平台和场域 |
| （三）能力构成个性发展的手段和目的 |
| （四）三目标内在统一，共臻于“自由个性” |
| 二、“人的依赖”阶段思想政治教育对个性发展三目标的作用 |
| （一）需要、能力的自然性和关系的依附性 |
| （二）思想政治教育对需要、能力和关系的正反效应 |
| 三、“物的依赖”阶段思想政治教育对个性发展三目标的作用 |
| （一）需要、关系、能力的曲折式演进 |
| （二）思想政治教育在形塑中纠偏 |
| 四、“自由个性”阶段思想政治教育对个性发展三目标的作用 |
| （一）需要的自我实现、关系的共生共荣和能力的全面构建 |
| （二）思想政治教育的敦促作用和未来样态展望 |
| 第四章 思想政治教育追寻“自由个性”之现实透析 |
| 一、现实思想政治教育追寻“自由个性”的努力 |
| （一）理论探求：党的领导人关于人之个性塑造和自由全面发展的阐释 |
| （二）实践探索：党的思政工作秉持的个性化和以人为本原则 |
| （三）学术探究：思政学界的人学范式转向及对自由个性的关注 |
| （四）教学探寻：思想政治教育改革目标向自由个性的倾斜 |
| 二、现实思想政治教育对“自由个性”发展的不适应问题 |
| （一）过度葆有“人的依赖”阶段某些传统思想政治教育特质 |
| （二）对“物”的追逐易催生思想政治教育对人的遗忘 |
| （三）合理借鉴与“矫枉过正”的思想政治教育现象并存 |
| 三、不适应问题的具体归因及其实质 |
| （一）教化传统的熏染和历史特殊使命的作用 |
| （二）市场经济与资本逻辑的负面影响 |
| （三）西方价值观念的“软渗透”和“硬干扰” |
| （四）尚处于“过渡阶段”的社会现实的决定作用 |
| 四、现实思想政治教育向“自由个性”挺进之必需 |
| （一）“过渡阶段”个性发展复杂现状的要求 |
| （二）终极关怀出现失落倾向亟待重塑的要求 |
| 第五章 思想政治教育趋向“自由个性”之当代路径 |
| 一、思想政治教育促进“自由个性”发展的作用阈限 |
| （一）思想政治教育非决定性和唯一性要素 |
| （二）思想政治教育是重要推动力量和核心培育要素 |
| 二、追寻“自由个性”的思想政治教育“当下关怀” |
| （一）“自由个性”从自由到全面的螺旋上升过程 |
| （二）当下“过渡阶段”思想政治教育的关怀目标 |
| 三、以人的多方面拓展为“当下关怀”的思想政治教育内在要求 |
| （一）探寻个性自由与社会规范的“最大公约数” |
| （二）力臻首位与非首位教育内容的全面兼顾 |
| （三）熔铸“功利性质”与“福利事业”的耦合 |
| （四）打造“中国认识”的思想政治教育品牌 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 读博期间公开发表学术论文及着作情况 |
（6）大学生理想信念教育体系化工作模式构建（论文提纲范文）
| 一当前大学生理想信念教育现状分析 |
| (一) 学生角度 |
| 1. 重视个人理想的实现和个人利益的实现, 缺乏大局意识, 社会责任感不强。 |
| 2. 不能客观看待贫富差距, 思想容易产生扭曲。 |
| 3. 过分追求物质利益, 理想信念模糊。 |
| 4. 学习、就业压力导致的思想困惑。 |
| (二) 高校理想信念教育工作角度 |
| 1. 教育方与受教育方平等交流不够, 教育实效不强。 |
| 2. 教育工作目标模糊, 不能做到因人施教。 |
| 3. 教育工作与日常工作结合不够, 不能有效解决学生具体问题。 |
| 4. 教育工作覆盖范围不广, 工作持续性不强。 |
| 二构建体系化的大学生理想信念教育工作模式 |
| (一) 环境建设 |
| (二) 课程建设 |
| (三) 效果分析 |
| (四) 全学程化 |
| 结论 |
（7）大学生廉洁意识教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出及研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 大学生廉洁意识教育概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、廉洁的含义 |
| 二、廉洁意识的内涵 |
| 三、廉洁意识教育的概念界定 |
| 第二节 廉洁意识教育相近概念界定 |
| 一、廉洁修身 |
| 二、廉洁教育 |
| 三、廉洁文化 |
| 第三节 廉洁意识教育与思想政治教育的关系 |
| 一、廉洁意识教育与思想政治教育的目标同构 |
| 二、廉洁意识教育在思想政治教育中的向度归属 |
| 三、廉洁意识教育与思想政治教育的耦合关系 |
| 第二章 大学生廉洁意识教育的理论基础 |
| 第一节 大学生廉洁意识教育的理论资源 |
| 一、马克思主义关于廉洁意识教育的相关论述 |
| 二、中国优秀传统文化中的廉洁意识教育资源 |
| 三、西方政治思想家关于廉洁意识教育的政治理论 |
| 第二节 大学生廉洁意识教育的实践借鉴 |
| 一、中国古代推行廉洁教育的重要举措 |
| 二、中国共产党开展廉洁教育的实践活动 |
| 三、西方国家实践廉洁教育的有益探索 |
| 第三章 大学生廉洁意识教育调查分析 |
| 第一节 调查概况 |
| 一、问卷设计与编制情况 |
| 二、抽样方案设计 |
| 三、问卷施测过程 |
| 四、信度与效度检验 |
| 第二节 大学生廉洁意识教育的现状 |
| 一、大学生的廉洁意识状况 |
| 二、大学生廉洁意识教育的开展状况 |
| 第三节 大学生廉洁意识教育的制约因素 |
| 一、自然因素 |
| 二、家庭背景 |
| 三、教育环境 |
| 第四节 思想政治教育对大学生廉洁意识教育的影响 |
| 一、思想政治教育对大学生廉洁认知状况的影响 |
| 二、思想政治教育对大学生廉洁教育认知状况的影响 |
| 三、思想政治教育正向影响大学生的廉洁行为选择能力 |
| 四、思想政治教育正向影响大学生对党和国家反腐工作的信心 |
| 五、思想政治教育正向影响大学生对待不廉洁行为的态度 |
| 第五节 大学生廉洁意识教育实施路径的结构方程模型 |
| 一、廉洁教育对于提升大学生廉洁意识至关重要 |
| 二、大学生廉洁教育的内容选取 |
| 三、大学生廉洁教育的路径比较 |
| 四、大学生廉洁意识教育实施路径的结构方程模型 |
| 第四章 大学生廉洁意识教育的架构 |
| 第一节 大学生廉洁意识教育的目标体系 |
| 一、提升廉洁认知 |
| 二、培养廉洁情感 |
| 三、强化廉洁意志 |
| 四、践行廉洁行为 |
| 第二节 大学生廉洁意识教育的基本原则 |
| 一、理论与实践相结合的原则 |
| 二、示范与警示相结合的原则 |
| 三、教育与养成相结合的原则 |
| 四、继承与创新相结合的原则 |
| 第三节 大学生廉洁意识教育的主要特征 |
| 一、教育性质的前瞻性 |
| 二、教育对象的针对性 |
| 三、教育内容的系统性 |
| 四、教育方式的渗透性 |
| 第四节 大学生廉洁意识教育的结构体系 |
| 一、大学生廉洁意识教育主体 |
| 二、大学生廉洁意识教育客体 |
| 三、大学生廉洁意识教育介体 |
| 四、大学生廉洁意识教育环体 |
| 第五章 大学生廉洁意识教育的实施路径 |
| 第一节 把廉洁意识教育融入思想政治教育全过程 |
| 一、将廉洁意识教育融入高校思想政治理论课教学 |
| 二、将廉洁意识教育融入日常思想政治教育管理中 |
| 三、将廉洁意识教育融入高校教学管理过程 |
| 第二节 整合大学生廉洁意识教育的组织力量 |
| 一、高校组织的主导作用 |
| 二、家庭组织的基础作用 |
| 三、社会组织的熏陶作用 |
| 第三节 完善大学生廉洁意识教育的内容体系 |
| 一、马克思主义理论 |
| 二、理想信念 |
| 三、思想品德 |
| 四、廉洁法规 |
| 五、廉洁文化 |
| 第四节 丰富大学生廉洁意识教育的方式方法 |
| 一、活动式教育 |
| 二、情感式教育 |
| 三、以文化人式教育 |
| 四、科技式教育 |
| 五、警示式教育 |
| 第五节 优化大学生廉洁意识教育的育人环境 |
| 一、优化宏观环境,认清国际形势 |
| 二、优化中观环境,构建廉洁社会 |
| 三、优化微观环境,营造良好作风 |
| 第六节 增加大学生廉洁意识教育的载体运用 |
| 一、组织载体 |
| 二、网络载体 |
| 三、文化载体 |
| 结束语 |
| 附录 《大学生廉洁意识教育状况调查问卷》 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（8）当代大学生社会公德认同及其提升研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 当代大学生社会公德认同及其提升研究综述 |
| 1.2.1 国内研究述评 |
| 1.2.2 国外研究述评 |
| 1.3 本选题的研究思路及主要内容 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 本选题的主要研究方法及创新点 |
| 1.4.1 主要研究方法 |
| 1.4.2 研究的创新点 |
| 第2章 当代大学生社会公德认同的学理基础 |
| 2.1 社会公德认同的理论基础 |
| 2.1.1 道德、公德与社会公德 |
| 2.1.2 认同与社会公德认同 |
| 2.1.3 社会公德认同及其相关概念辨析 |
| 2.1.4 社会公德认同的分类 |
| 2.2 社会公德认同的构成要素 |
| 2.2.1 社会公德认同的主体 |
| 2.2.2 社会公德认同的客体 |
| 2.2.3 社会公德认同的介体 |
| 2.2.4 社会公德认同的环体 |
| 2.3 当代大学生社会公德认同的一般原理 |
| 2.3.1 社会公德认同的功能 |
| 2.3.2 社会公德认同的目标 |
| 2.3.3 社会公德认同的条件 |
| 2.3.4 社会公德认同的机制 |
| 2.3.5 社会公德认同的过程 |
| 第3章 当代大学生社会公德认同的现状及原因 |
| 3.1 调查设计与样本分析 |
| 3.1.1 调查设计 |
| 3.1.2 样本分析 |
| 3.2 当代大学生社会公德认同的现状 |
| 3.2.1 大学生认同文明礼貌的现状 |
| 3.2.2 大学生认同助人为乐的现状 |
| 3.2.3 大学生认同爱护公物的现状 |
| 3.2.4 大学生认同保护环境的现状 |
| 3.2.5 大学生认同遵纪守法的现状 |
| 3.2.6 大学生认同网络道德的现状 |
| 3.3 当代大学生社会公德认同的特点 |
| 3.3.1 主动性和被动性并存 |
| 3.3.2 自主性和从众性并存 |
| 3.3.3 一元性和多元性并存 |
| 3.3.4 清晰性和模糊性并存 |
| 3.4 影响当代大学生社会公德认同度的原因 |
| 3.4.1 影响认同度的主体原因 |
| 3.4.2 影响认同度的客体原因 |
| 3.4.3 影响认同度的介体原因 |
| 3.4.4 影响认同度的环体原因 |
| 第4章 主体间性视域下的当代大学生社会公德认同的提升 |
| 4.1 主体性与主体间性的比较 |
| 4.1.1 主体性的概念和特征 |
| 4.1.2 主体间性的概念和特征 |
| 4.2 当代大学生社会公德从主体性认同向主体间性认同的转向 |
| 4.2.1 主体性认同向主体间性认同转向的原因 |
| 4.2.2 主体性认同向主体间性认同转向的原则 |
| 4.3 推行主体间性模式,提升大学社会公德认同 |
| 4.3.1 在主体层面,从单一主体性转向主体间性 |
| 4.3.2 在理念层面,尊重大学生的个体差异 |
| 4.3.3 在方式层面,从灌输走向理解、对话和交往 |
| 第5章 介体视域下的当代大学生社会公德认同的提升 |
| 5.1 大学生社会公德认同介体的基本理论 |
| 5.1.1 介体的概念 |
| 5.1.2 介体的特点 |
| 5.1.3 介体的意义 |
| 5.1.4 介体的分类 |
| 5.2 传统介体和现代介体对当代大学生社会公德认同提升的影响 |
| 5.2.1 传统介体的影响 |
| 5.2.2 现代介体的影响 |
| 5.3 运用现代介体提升当代大学生社会公德认同 |
| 5.3.1 内容方面的举措 |
| 5.3.2 方法方面的举措 |
| 5.3.3 载体方面的举措 |
| 第6章 环体视域下的当代大学生社会公德认同的提升 |
| 6.1 大学生社会公德认同环体的基本理论 |
| 6.1.1 大学生社会公德认同环体的概念 |
| 6.1.2 大学生社会公德认同环体的意义 |
| 6.1.3 大学生社会公德认同环体的分类 |
| 6.2 环境对当代大学生社会公德认同的影响 |
| 6.2.1 消极环体的影响 |
| 6.2.2 积极环体的促进 |
| 6.3 优化环境,提升当代大学生社会公德认同 |
| 6.3.1 优化社会环境 |
| 6.3.2 优化学校环境 |
| 6.3.3 优化家庭环境 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（9）社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观引领大学生思想道德建设研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题背景和研究意义 |
| (一) 研究背景与问题 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究现状评述 |
| 三、研究目标与基本内容 |
| 四、研究思路与方法 |
| 第一章 相关问题的分析与阐释 |
| 一、社会主义核心价值体系的提出及其科学内涵 |
| (一) 社会主义核心价值体系探索由理论层面向实践层面转型是发展所需 |
| (二) 社会主义核心价值体系理论探索由宏观层面向微观层面转型是发展所依 |
| (三) 社会主义核心价值体系的实践探索由整体层面到局部层面是关键所在 |
| (四) 社会主义核心价值体系的建构实践与社会主义核心价值观的提炼提升应当有机统一 |
| 二、大学生思想道德现状及原因 |
| (一) 大学生思想现状调查分析 |
| (二) 大学生思想道德现状的原因 |
| 第二章 社会主义核心价值体系在大学生思想道德建设中的引领地位和作用 |
| 一、关于社会主义核心价值体系在大学生思想道德建设中的引领地位 |
| (一) 马克思主义是大学生思想道德建设的主导 |
| (二) 中国特色社会主义共同理想是大学生思想道德建设的主题 |
| (三) 民族精神与时代精神主导大学生思想道德建设的内容 |
| (四) 社会主义荣辱观是大学生思想道德建设的基础 |
| 二、关于社会主义核心价值体系在大学生思想道德建设中的引领作用 |
| (一) 社会主义核心价值体系在“三观”培育中的引领作用 |
| (二) 社会主义核心价值体系对大学教育观的引领作用 |
| 第三章 社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的原则要求 |
| 一、社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的应然要求 |
| (一) 科学理论指导是大学生思想道德建设的前提 |
| (二) 树立共同理想是大学生思想道德建设的基础 |
| (三) 弘扬民族精神和时代精神是大学生思想道德建设的保障 |
| (四) 践行社会主义荣辱观是大学生思想道德建设的关键 |
| 二、社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的基本原则 |
| (一) 要以与时俱进的精神坚持大学生思想道德建设的发展方向 |
| (二) 要坚持“以学生为本”的大学生思想道德建设要求 |
| (三) 要坚持不同培养层次大学生思想道德建设内容价值取向的一致性 |
| (四) 要坚持弘扬优秀传统和时代精神 |
| (五) 要坚持贴近学生实际和满足学生现实需求 |
| 第四章 社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设面临的突出问题和挑战 |
| 一、社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设面临的突出问题 |
| (一) 大学生思想道德建设中的功利性倾向 |
| (二) 大学生思想道德建设中的封闭性倾向 |
| (三) 大学生思想道德建设中的庸俗化倾向 |
| 二、社会主义核心价值体系引领大学生道德建设面临的严峻挑战 |
| (一) 西方文化思潮的冲击与影响 |
| (二) 理论现实契合的差距与修正 |
| 第五章 社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的实践途径及其思考 |
| 一、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观引领大学生思想道德建设的基本思路 |
| (一) 以社会主义核心价值观武装大学生头脑 |
| (二) 以社会主义核心价值观引领高校实践养成教育 |
| (三) 以社会主义核心价值观引领大学校园文化建设 |
| 二、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观引领大学生思想道德建设的主要环节 |
| (一) 将社会主义核心价值观培育工作纳入到学生日常教育管理中是前提和基础 |
| (二) 社会主义核心价值观培育工作是系统工程,整体协调推进是基本保障 |
| (三) 社会主义核心价值观培育工作需要凝练特色,驱动创新是根本动力 |
| 三、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观引领大学生思想道德建设的具体实践途径 |
| (一) 充分发挥思想政治理论课的主渠道作用 |
| (二) 注重提升教师自身素质,加强教师队伍建设 |
| (三) 抓实辅导员职业能力提升,加强辅导员队伍建设 |
| (四) 注重过程管理,丰富思想道德教育内涵 |
| (五) 充分发挥学生党建工作的作用 |
| (六) 积极开展大学生社会实践,深入推进大学生志愿服务活动 |
| (七) 分层次、有侧重的在大学生群体中构建社会主义核心价值体系的实践 |
| 四、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观引领大学生思想道德建设实践的几点思考 |
| (一) 发挥理论先导作用,加强认同教育 |
| (二) 抓实主题教育,加强实践教育 |
| (三) 强化民族精神,加强爱国主义教育 |
| (四) 培育创新精神,加强创新创业教育 |
| (五) 践行社会主义荣辱观,丰富教育载体 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（10）90后大学生精神生活现状及其优化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出及研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究的理论价值和现实意义 |
| 二、国内外相关研究现状 |
| (一) 国外相关研究现状 |
| (二) 国内有关大学生精神生活研究的现状 |
| (三) 研究评述与趋势展望 |
| 三、研究内容与方法 |
| (一) 研究内容 |
| (二) 研究方法 |
| 四、本研究的创新之处 |
| 第一章 90后大学生精神生活基本理论问题阐释 |
| 一、90后大学生精神生活的概念界定 |
| (一) 生活：理解精神生活的基本切入点 |
| (二) 精神生活及其特点 |
| (三) 90后大学生精神生活发展与建构的特殊性 |
| 二、90后大学生精神生活的基本结构 |
| (一) 精神生活的内容结构 |
| (二) 精神生活的形式结构 |
| 三、90后大学生精神生活研究的理论基础 |
| (一) 人的存在理论揭示人的精神生活之存在 |
| (二) 人的本质理论阐发人的精神生活之重要价值 |
| (三) 人的需要理论解析人的精神生活发展之必然与动力 |
| (四) 人的发展理论指明人的精神生活优化之可能与趋向 |
| 四、90后大学生精神生活研究的思想资源 |
| (一) 中国特色社会主义建设中的精神生活构建与优化实践 |
| (二) 中国古代对精神生活的探索与阐述 |
| (三) 西方社会对精神生活的研究与论说 |
| 五、优化精神生活对90后大学生个体成长的意义 |
| (一) 提供心理支撑,激发精神动力 |
| (二) 丰富生活内容,提高生活品质 |
| (三) 提供目标导向,明确意义追求 |
| 第二章 90后大学生精神生活的现状研究 |
| 一、90后大学生精神生活现状研究设计与实施 |
| (一) 研究的目的与内容 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 基本概念及研究维度 |
| (四) 研究假设 |
| (五) 研究方案及实施 |
| 二、90后大学生精神生活的整体状况 |
| (一) 90后大学生对精神生活的总体认知 |
| (二) 90后大学生精神生活的现实图景 |
| 三、90后大学生精神生活的群体差异 |
| (一) 不同性别90后大学生的精神生活状况 |
| (二) 不同年级90后大学生的精神生活状况 |
| (三) 不同专业90后大学生的精神生活状况 |
| (四) 不同家庭状况90后大学生的精神生活状况 |
| 四、研究小结 |
| 第三章 90后大学生精神生活的主要影响因素分析 |
| 一、经济发展为90后大学生精神生活提供现实基础的同时带来个体追求的物质化 |
| (一) 市场经济为90后大学生精神生活的发展提供了坚实的现实基础 |
| (二) 市场经济下膨胀的物欲带来90后大学生个体追求的物质化 |
| 二、文化发展丰富90后大学生精神资源的同时引起个体精神价值的多元混乱 |
| (一) 文化的繁荣提供丰富精神资源的同时加剧了90后大学生的精神迷茫 |
| (二) 多元文化并存导致90后大学生精神价值的混乱与精神信仰的迷失 |
| (三) 教育建构精神生活,但其功利化趋向导致90后大学生精神追求物质化 |
| 三、现代科技助力人的现代生存与发展的同时导致90后大学生精神生活的异化 |
| (一) 现代科技的发展优化人的生存方式,但90后大学生的主体性逐渐丧失 |
| (二) 互联网络在拓展90后大学生精神生活场域的同时导致其精神生活异化 |
| 四、社会支持是90后大学生精神生活的社会基础,“重要他人”发挥不确定性影响 |
| (一) 社会支持网络影响90后大学生精神生活的整体水平 |
| (二) 父母、同辈群体、教师等重要他人密切影响90后大学生的精神成长 |
| 五、人格发展、社会地位和个性化生活经历加剧90后大学生精神生活的差异 |
| (一) 青春期的自我认同危机加剧了90后大学生精神成长的复杂性 |
| (二) “边缘人”身份导致90后大学生物质追求之于精神追求的优先性 |
| (三) 90后大学生的精神生活在自我延续的同时,容易受重大生活事件冲击 |
| 六、研究小结 |
| 第四章 优化90后大学生精神生活的目标与内容 |
| 一、90后大学生精神生活优化的目标 |
| (一) 提升90后大学生的精神生活品质 |
| (二) 促进90后大学生的精神成人 |
| (三) 引导90后大学生学会幸福生活 |
| 二、90后大学生精神生活优化的内容 |
| (一) 协调90后大学生的心理生活 |
| (二) 丰富90后大学生的交往生活 |
| (三) 拓展90后大学生的文化生活 |
| (四) 充实90后大学生的心灵生活 |
| 第五章 优化90后大学生精神生活的方法与路径 |
| 一、90后大学生精神生活的社会保障 |
| (一) 高扬社会主义共同理想,为90后大学生精神生活发展提供价值支撑 |
| (二) 发展社会主义市场经济,为90后大学生精神生活发展提供刚性支持 |
| (三) 繁荣社会主义先进文化,为90后大学生提供充足的精神食粮 |
| (四) 完善社会主义现代教育,强力助推90后大学生精神生活发展 |
| 二、90后大学生精神生活的德育引领 |
| (一) 转变高校德育理念,促进90后大学生精神成人 |
| (二) 完善高校德育内容,促进90后大学生精神生活全面优化 |
| (三) 创新高校德育方法,促进90后大学生精神生活品质有效提升 |
| 三、90后大学生精神生活的自我调适 |
| (一) 90后大学生自我调适的心理机制与特征 |
| (二) 90后大学生自我调适的基本过程 |
| (三) 90后大学生自我调适的具体方法 |
| 结语：精神生活—思想政治教育人学拓展的重要课题 |
| 参考文献 |
| 附录1：90后大学生精神生活状况访谈提纲 |
| 附录2：90后大学生精神生活调查问卷及结果统计 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
四、常抓不懈 注重实效——文明修身活动的启示（论文参考文献）
- [1]新愚公素养工程下学生党员发展质量保障体系建设探析[J]. 牛云. 济源职业技术学院学报, 2020(02)
- [2]新时代大学生廉洁意识培育研究 ——基于哈尔滨市部分高校调查分析[D]. 解艳波. 哈尔滨师范大学, 2020(01)
- [3]《论语》中的敬业思想及当代价值研究[D]. 黄申. 河南理工大学, 2019(08)
- [4]中国公民社会主义道德观践行研究[D]. 张庆花. 吉林大学, 2018(12)
- [5]“自由个性”思想视域下思想政治教育的终极关怀问题研究[D]. 孟婷. 东北师范大学, 2017(05)
- [6]大学生理想信念教育体系化工作模式构建[J]. 邵宝健. 湖南科技学院学报, 2017(07)
- [7]大学生廉洁意识教育研究[D]. 侯帅. 南京师范大学, 2017(01)
- [8]当代大学生社会公德认同及其提升研究[D]. 李科. 西南交通大学, 2017(02)
- [9]社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观引领大学生思想道德建设研究[D]. 詹丽萍. 东北师范大学, 2016(04)
- [10]90后大学生精神生活现状及其优化研究[D]. 曾兰. 华中师范大学, 2016(06)