一、杏树见花不见果为啥（论文文献综述）
王耀成,王泽坤[1]（2018）在《烽火悲情》文中提出1.怀来县沙城南门外秋夜城门上方砖框里雕刻着的"沙城"二字。残破的城门楼,楼檐,窗棂上挂着的蜘蛛网微微飘动。城门下一旁有两个妇人在烧着祭祀的纸钱。约70岁的李母微笑着把一坛酒洒在火堆旁:"三年了,还给你们爷四个藏着咱家缸坊的烧酒呢,你们喝吧!"30出头的俊俏少妇慧娟接过酒坛子往火堆的另一旁洒着。李母把一件带大襟的纸袄放到火里:"十月一,送寒衣。老头子,这是你
李树春[2]（2016）在《雪落羊胡子岭》文中进行了进一步梳理1父亲一脚踢开门,在外偷窥的风趁机一拥而进,挠脸咬脚、放肆张狂,我们一下子像跌入了冰窖,搓脸跺脚、吸吸溜溜地打着哆嗦。父亲趴在水缸上,一气灌进了几大瓢冷水,坐在桌子边呼哧呼哧直喘气。灌进父亲肚子里的冷水,咕咚咕咚地沸腾着,三九寒天滴水成冰,父亲的头上却冒着袅袅的热
刘荣昆[3]（2016）在《林人共生：彝族森林文化及变迁探究》文中提出森林研究通常被归入自然科学领域,然而由于森林与人类有着极为密切的联系,其间又表现出较强的人文属性。客观上讲,林学兼有自然和人文双重属性。特别是在人类面临诸多生态问题困扰的时候,绿水青山在社会经济发展及人类生存中的地位愈发重要。森林的资源和生态两大重要功能对人类的生存发展具有重要影响甚至决定意义,人类文明的进步大多构筑于对森林开发利用的基础之上,一些文明的衰落或经济、政治重心的转移往往也因森林的毁坏而引起。彝族的生存和发展与森林有着紧密的联系,彝族在认识、利用、保护森林的过程中,形成了积淀深厚、内涵丰富的森林文化。彝族森林文化主要表现在物质、精神、制度三个层面。物质层面,彝族充分利用森林资源以维持生计,在利用森林的过程中,总结出许多利用森林的技艺,这是彝族物质层面森林文化的精髓。精神层面,彝族对森林有着深厚的情感,在原始宗教信仰及人生礼俗方面有很多与森林相关的习俗,从这些习俗中可以看出彝族敬重森林的生态观念。制度层面,彝族有护林组织及护林制度,彝族对森林的维护主要体现在即植树造林、神山森林体系、护林制度等三个方面。彝族地区森林在清代以前变化不大,而清代以后因人口剧增、农业垦殖、矿冶及烤烟耗薪、商业采伐、皇木采办、工业耗材、政治活动、军事活动等致使森林破坏较为严重,引发一系列生态及社会后果。森林变迁、科技进步、现代生活方式介入等引起彝族森林文化变迁,进而使与森林相关的一些文化淡化甚至消失,为森林保护带来挑战和机遇。彝族森林文化的核心是林人共生。林人共生关系中林处于主要地位,林是前提,有林才能有人类对森林资源的利用,在此过程中形成了对森林的认知体系以及利用森林的技术体系。林人共生关系发端于林而又回归于林,发端于林是指林为人类的生存提供必要的条件,回归于林是指人类为了森林作用的长久持续发挥而保护森林,林人共生关系的模式为从林到人,再从人到林,即林——人——林,抑或用林——护林——用林。林人共生的生态观念在生态文明建设中显得弥足珍贵,对生态文明建设具有重要的借鉴意义。彝族森林文化对彝族地区生态保护发挥着重要作用,在生物多样性减弱以及生态恶化的情况下,应当挖掘并传承彝族森林文化,为生态恢复及生物多样性保护提供借鉴和路径。彝族植物文化是森林文化的重要组成部分,应该把彝族植物文化元素应用到彝族聚居区的城市绿化中,以彰显出彝区城市的民族特色和文化内涵。
王方晨[4]（2016）在《芬芳录》文中提出第一部1蝈蝈恍若做梦,满眼的杏花成团成球,在艳阳下不停浮动,仿佛一片杏花湖泊,睡意也染了丝丝缕缕的花香、花色。全身筋骨猛一放松,就要躺下睡一觉。后脑勺还没着地,却跑来一只花面狐,在他前面不远,迈着轻快的小步,对他频频回首。那狐狸颜色火红,尾巴蓬松可爱,朝天翘着。他看得清楚,狐狸又妩媚一笑。浑然不觉地站起来,穿花绕树,钻出杏林。
张玉洪[5]（2013）在《一只水性杨花的羊》文中研究指明这事怎么说呢,后半夜起了西南风,一丝儿响声也没有,树叶子也没响,巷道的尘土也没飞,风像无数双暖融融的不可抗拒的小手,拽走了院子角角落落里残留着的寒意。村头那片杏树正开着花,温吞吞的、麻酥酥的花粉香气借着风势悄悄地进了村。卧在石榴树下的花卷忍不住打了个喷嚏。花卷被自己的喷嚏吓了一跳,喷嚏猛不丁的,还打得
曹启章[6]（2012）在《莫家梁上》文中认为1"拿去,给你的妹子,我才不稀诧哩!"花花脸色气得刮白,一巴掌打落男人手里的项链,转身就往大门外跑。她太急,也太慌,还没跑上几步就叫门槛一挡,"扑通"一声重重地摔倒在水泥地
阎连科[7]（2012）在《711号园——北京最后的纪念》文中提出引子我最初踏进那处园子时,一望无际的绿色触目惊心,使我惶惑愕然。景色打在眼上,有青白的声响,如同加勒比海岸的人第一次看见冰时,用手触摸,发现冰是火的,滚烫击手。原来,野生的丁香树林,在六月盛夏中散发的凉气会如冰块对酷热的争斗。而最终,酷热不得不借助风和落日送来的体面台阶,悄然褪去,如同武
冯积岐[8]（2010）在《袒露的部分》文中指出第一章阵痛之前（1989年9月23日）牛天星南兰迈着轻盈而玲珑的步子走在我的前面。我丢下她那富有弹性的脊背,目光爬上白皙的脖颈从南兰的头顶上仰视而过:对面山头上的松树挂在褐灰色的岩石上,凝重的老绿色没有变,比二十年前更
严歌苓[9]（2006）在《第九个寡妇》文中认为壹她们都是在四四年夏天的那个夜晚开始守寡的。从此史屯就有了九个花样年华的寡妇;最年长的也不过二十岁。最小的才十四,叫王葡萄。后来寡妇们有了称号,叫做“英雄寡妇”,只有葡萄除外。年年收麦收谷,村里人都凑出五斗十斗送给英雄寡妇们,却没有葡萄的份儿。再后来,政府做大媒给年轻寡妇们寻上了好人家,葡萄还是自己焐
张立军,刘玉田[10]（2000）在《杏树见花不见果为啥》文中提出 杏树成花容易,且易形成大量花芽,但其自然坐果率极低,一般坐果率只有3-5%。笔者经过多年生产实践总结出杏树落花落果的原因及相应的对策。落花落果的原因: （1）花期遭霜冻早春气温变化剧烈,骤然降温常造成杏树花朵和幼果受冻,造成大量的落花落果。（2）授粉树配置不合理杏树相当一部分品种自花结实率很低,如建园时不配置授粉树或授粉树配置不合理,必然造成杏树只见花不见果。
二、杏树见花不见果为啥（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、杏树见花不见果为啥（论文提纲范文）
（1）烽火悲情（论文提纲范文）
| 1.怀来县沙城南门外秋夜 |
| 2.山坡日 |
| 3.慧娟家正房东屋内夜 |
| 4.慧娟家西房外夜 |
| 5.慧娟家正房东屋内夜 |
| 6.火车车厢内夜 |
| 7.怀来车站站台夜 |
| 8.旅馆客房内夜 |
| 9.一处宅院门外日 |
| 10.沙城南门城楼内夜 |
| 11.李存义家正房东屋内日 |
| 12.日军县大队大门外日 |
| 13.卧牛山上日 |
| 14.日军县大队院内黄昏 |
| 15.日军县大队大门外黄昏 |
| 16.田木官邸门外黄昏 |
| 17.李存义家院内夜 |
| 18.田木官邸卧房外夜 |
| 19.田木官邸卧房内夜 |
| 20.田木官邸卧房外夜 |
| 21.田木官邸大门外夜 |
| 22.李存义家院内夜 |
| 23.李存义家正房西屋夜 |
| 24.日军县大队院内晨 |
| 25.朱记肉铺门外冬日 |
| 26.日军县大队厨房内夜 |
| 27.日军县大队院内日 |
| 28.日军县大队大门外日 |
| 29.李存义家院内日 |
| 30.李存义家院内春日 |
| 31.李存义家正房东屋日 |
| 32.沙城车站冬夜 |
| 33.日军沙城小队大门外夜 |
| 34.日军沙城小队营房外夜 |
| 35.营房内夜 |
| 36.营房外夜 |
| 37.营房内夜 |
| 38.营房外夜 |
| 39.青稻宿舍内夜 |
| 40.军火库外夜 |
| 41.沙城李宅院门外夜 |
| 42.日军怀来县大队餐厅日 |
| 43.李存义家院内夜 |
| 44.李存义家正房西屋夜 |
| 45.原田木官邸院门外黄昏 |
| 46.原田木官邸院内黄昏 |
| 47.板茨晋三办公室日 |
| 48.怀来城北部山区日 |
| 49.怀来城北部山区日 |
| 50.一村庄日 |
| 51.岭上骏办公室夜 |
| 52.警察大队长办公室日 |
| 53.李存义家院内春日 |
| 54.裕隆德酒楼门外夜 |
| 55.裕隆德酒楼雅间夜 |
| 56.裕隆德酒楼门外夜 |
| 57.怀来城街上夜 |
| 58.怀来城街上日 |
| 59.北山一农家屋内日 |
| 60.存义家正房西屋夜 |
| 61.日军县大队院内日 |
| 62.一家小饭馆夜 |
| 63.露天温泉夜 |
| 64.日军县大队士兵宿舍晨 |
| 65.快活林小饭馆门外夜 |
| 66.日军县大队长办公室夜 |
| 67.城南山区村庄夜 |
| 68.日军县大队军火库夜 |
| 69.日军县大队院墙外夜 |
| 70.日军县大队大门外凌晨 |
| 71.卧牛山上凌晨 |
| 72.日军县大队院内凌晨 |
| 73.卧牛山上凌晨 |
| 74.日军县大队院内凌晨 |
| 75.县警察大队长办公室日 |
| 76.曹泰家门外黄昏 |
| 77.曹泰家门道内黄昏 |
| 78.日军县大队院内日 |
| 79.香怀苑院内夜 |
| 80.妓女屋内夜 |
| 81.香怀苑院内夜 |
| 82.妓女屋内夜 |
| 83.香怀苑院内夜 |
| 84.日军县大队长办公室日 |
| 85.怀来城外岔路口黄昏 |
| 86.邮电局值班室夜 |
| 87.城南山区农舍夜 |
| 88.日军县大队大门外夜 |
| 89.一家饭馆日 |
| 90.街边戏台前日 |
| 91.小巷子里日 |
| 92.李存义家院外夜 |
| 93.李存义家正房西屋夜 |
| 94.日军县大队大门外日 |
| 95.怀来火车站大门外夜 |
| 96.日军县大队餐厅日 |
| 97.李存义家正房东屋日 |
| 98.李存义家正房西屋日 |
| 99.香怀苑门外日 |
| 100.县大队长办公室日 |
| 101.香怀苑门外日 |
| 102.县大队长办公室内日 |
| 103.香怀苑门外日 |
| 104.县大队长办公室内日 |
| 105.香怀苑门外日 |
| 106.县大队长办公室日 |
| 107.大街上日 |
| 108.县大队长办公室黄昏 |
| 109.县大队餐厅外夜 |
| 110.县大队长办公室夜 |
| 111.县大队长办公室外夜 |
| 112.县大队院墙外夜 |
| 113.县大队长办公室外夜 |
| 114.日军县大队院墙外夜 |
| 115.县大队长办公室外夜 |
| 116.山路上日 |
| 117.李存义家正房东屋黄昏 |
| 118.卧牛山后树林夜 |
| 119.李存义家正房东屋夜 |
| 120.县大队门外黄昏 |
| 121.李存义家院门外夜 |
| 122.县大队大门外夜 |
| 123.怀来城街上夜 |
| 124.怀来火车站夜 |
| 125.卧牛山上夜 |
| 126.李存义家堂屋夜 |
| 127.李存义家院门外夜 |
| 128.李存义家正房堂屋内同上 |
| 129.一家客栈门外夜 |
| 130.李存义家正房堂屋夜 |
| 131.海棠树林夜 |
| 132.警察大队长办公室夜 |
| 133.怀来城街上夜 |
| 134.看园子小房内夜 |
| 135.怀来城一家院门外夜 |
| 136.怀来城一宅院大门外夜 |
| 137.怀来城一破院外夜 |
| 138.看园子小房夜 |
| 139.裕隆德酒楼大门外夜 |
| 140.看园子小房内夜 |
| 141.海棠树林日 |
| 142.日军县大队大门外日 |
| 143.日军县大队院内夏夜 |
| 144.日军县大队大门外日 |
| 145.铁路上夜 |
| 146.闷罐车中间车厢内夜 |
| 147.铁路上夜 |
| 148.闷罐车中间车厢内夜 |
| 149.铁路上夜 |
（3）林人共生：彝族森林文化及变迁探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究的重点、难点、创新点 |
| 四、研究思路、方法 |
| 第一章 森林文化及彝族森林文化 |
| 第一节 森林及森林文化 |
| 一、森林的双重属性 |
| 二、森林文化及其内涵 |
| 第二节 彝族森林文化的定义及生境 |
| 一、民族森林文化及彝族森林文化 |
| 二、彝族森林文化的生境 |
| 第二章 彝族对森林资源的利用 |
| 第一节 建立在森林基础上的生计活动 |
| 一、妙用森林的农耕技艺 |
| 二、以森林为载体的牧猎文化 |
| 三、靠山吃山的采集文化 |
| 四、柴的广泛使用及生火、砍柴技艺 |
| 五、竹木餐饮器具的制作技艺 |
| 六、茶在彝族文化中的重要性及饮茶技艺 |
| 第二节 森林文化在人居环境中的立体呈现 |
| 一、建寨选址对森林环境的追求 |
| 二、建房取材于林 |
| 第三节 呈示在服饰上的森林文化 |
| 一、取于森林的服饰材质 |
| 二、动植物图案在服饰上的应用 |
| 第四节 竹木在艺术、体育领域的利用 |
| 一、采用竹木制作乐器 |
| 二、漆器的选材及制作 |
| 三、雕刻绘画的木质用材及涉林图景 |
| 四、承载彝文的木质材料 |
| 五、木质体育器材 |
| 第三章 原始宗教及人生礼俗中的彝族森林文化 |
| 第一节 彝族原始宗教信仰中的森林文化 |
| 一、山神崇拜 |
| 二、树神崇拜 |
| 三、林神崇拜 |
| 四、花神崇拜 |
| 五、植物崇拜举隅 |
| 六、宗教活动中的植物 |
| 第二节 人生礼俗中的森林文化 |
| 一、诞生礼仪中的森林文化 |
| 二、婚恋中的森林文化 |
| 三、葬礼中的森林文化 |
| 第四章 彝族维护森林的途径及实效 |
| 第一节 植树造林以固森林之本 |
| 一、森林的实用价值为造林护林提供原动力 |
| 二、植树造林的原则及方法 |
| 三、植树造林的实践 |
| 第二节 信仰习俗的护林功能 |
| 一、风水观中的护林因素 |
| 二、神山森林体系的护林功效 |
| 三、具有重要护林意义的护林节 |
| 第三节 保护森林的制度 |
| 一、明确森林权属 |
| 二、保护森林的地方组织 |
| 三、分类保护、用林有度 |
| 四、1949前的护林碑刻 |
| 五、1950年后的护林乡规民约 |
| 第四节 保护森林的实效 |
| 一、森林状况较好 |
| 二、数目众多的名木古树 |
| 三、提供丰富的生计物产 |
| 第五章 彝族森林及森林文化的变迁 |
| 第一节 彝族地区森林变迁及其动因 |
| 一、彝族地区森林变迁 |
| 二、彝族地区森林变迁的动因 |
| 三、彝族地区森林变迁的生态及社会后果 |
| 第二节 彝族森林文化变迁 |
| 一、森林资源利用淡化 |
| 二、科技进步对森林文化的影响 |
| 三、神山森林体系的变迁 |
| 四、彝族森林文化变迁的影响 |
| 第六章 彝族森林文化的地位及特质 |
| 第一节 森林文化在彝族传统文化中的基础地位 |
| 一、彝族文化在森林环境中产生 |
| 二、富含植物化特征的哲学理念 |
| 三、彝族文化以森林文化为内核而不断衍生 |
| 第二节 林人共生的文化特质 |
| 一、人与植物的生命同构 |
| 二、林人共生的生态观 |
| 第三节 彝族森林文化的区域性差异 |
| 一、彝族地区森林差异及对森林文化的影响 |
| 二、利用森林资源的区域性差异 |
| 三、与森林相关习俗的区域性差异 |
| 第七章 彝族森林文化的现实意义 |
| 第一节 林人共生理念对生态文明建设的借鉴意义 |
| 一、树立自然与人共生的生态导向 |
| 二、树立绿色发展理念 |
| 三、林人共生理念在生态教育中的意义 |
| 四、林人共生理念对生态立法的启示 |
| 第二节 彝族森林文化在生态恢复及生物多样性保护中的意义 |
| 一、彝族森林文化对生态恢复的意义 |
| 二、彝族森林文化对生物多样性保护的意义 |
| 第三节 彝族植物文化在城市绿化中的应用 |
| 一、彝族植物文化的内涵及特征 |
| 二、彝区城市绿化缺乏地域特色 |
| 三、彝族植物文化在城市绿化中的意义 |
| 四、巧用彝族植物文化装点彝区现代城市 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（7）711号园——北京最后的纪念（论文提纲范文）
| 引子 |
| 第一章农具 |
| 1.农具 |
| 2. 农具在超市的尴尬 |
| 3. 一把铁锨的命运 |
| 4. 一张锄的新生命 |
| 第二章耕作与菜蔬 |
| 1.我的菜园 |
| 2.常食菜蔬的故乡 |
| 3.日记之一:一畦芹菜的生长史 |
| 4.日记之二:一棵丝瓜的前缘今生 |
| 5. 日记之三:榆树的小白菜 |
| 6. 菜园外的菜蔬们 |
| 第三章花草 |
| 1.寂梅 |
| 2.迎春 |
| 3.桃红梨白 |
| 4.丁香 |
| 5.路野草族的生存权 |
| 6.路野花盆 |
| 7. 一棵月季树 |
| 8. 一柳吊兰树 |
| 9.白蒿 |
| 10. 草秋悲喜 |
| 第四章林木 |
| 1.对一棵失去的槐树的追忆 |
| 2.杂树林 |
| 3.林中的蘑菇 |
| 4.柳树的义情与语言 |
| 5.美国椿地下根须的争夺战 |
| 6.楝与槐的生死恋 |
| 7.刺探植物私生活的癖好 |
| 8.落叶 |
| 第五章昆虫们 |
| 1.王国园 |
| 2.蚂蚁军 |
| 3.黄裙马蜂 |
| 4.臭斑虫 |
| 5.蝴蝶的舞殇 |
| 6.关于蜻蜓 |
| 7.螳螂 |
| 8.蝉、蝽、螵虫和蟋蟀 |
| 第六章鹿背上的鸟 |
| 1.麻雀的欢歌笑语与悲伤 |
| 2.啄木鸟 |
| 3.留鸟与迁徙鸟 |
| 4.鹿背上的鸟 |
| 5.刺猬 |
| 6.难产的羊 |
| 7.一条找不到家的土着狗 |
| 8.园子里的流浪猫 |
| 第七章庭院照相册 |
| 1.葫芦 |
| 2.西瓜 |
| 3.樱花与茄子 |
| 4.木槿 |
| 5.指甲花 |
| 6.竹 |
| 7.吊兰与鸦鸟 |
| 8.庭院碎记 |
| 第八章冬天 |
| 1.无名湖 |
| 2.铁路 |
| 3.冬园 |
| 4.雪 |
| 5.塌陷的山包 |
| 6.冬后 |
（8）袒露的部分（论文提纲范文）
| 第一章阵痛之前 |
| 牛天星 |
| 牛彩芹 |
| 冉丽梅 |
| 牛天星 |
| 牛彩芹 |
| 杨长厚 |
| 牛天星 |
| 牛彩芹 |
| 牛天星 |
| 冉丽梅 |
| 牛彩芹 |
| 南兰 |
| 牛天星 |
| 牛天星 |
| 南兰 |
| 牛彩芹 |
| 南兰 |
| 牛天星 |
| 杨长厚 |
| 牛彩芹 |
| 杨长厚 |
| 牛彩芹 |
| 第二章阵痛 |
| 田登科 |
| 牛天星 |
| 田登科 |
| 牛天星 |
| 牛天星 |
| 南兰 |
| 田登科 |
| 南兰 |
| 牛天星 |
| 冉丽梅 |
| 冉丽梅 |
| 田登科 |
| 牛彩芹 |
| 冉丽梅 |
| 牛彩芹 |
| 冉丽梅 |
| 牛彩芹 |
| 第三章夜行 |
| 南兰 |
| 牛彩芹 |
| 南兰 |
| 牛彩芹 |
| 牛天星 |
| 冉丽梅 |
| 田登科 |
| 冉丽梅 |
| 牛天星 |
| 牛彩芹 |
| 杨长厚 |
| 第四章黎明和黎明以后 |
| 牛彩芹 |
| 牛天星 |
| 杨长厚 |
| 南兰 |
| 冉丽梅 |
| 田登科 |
| 南兰 |
| 牛彩芹 |
| 南兰 |
| 冉丽梅 |
| 田登科 |
| 冉丽梅 |
| 第五章阳光灿烂的晌午 |
| 牛彩芹 |
| 杨长厚 |
| 冉丽梅 |
| 牛天星 |
| 田登科 |
| 田登科 |
| 南兰 |
| 牛天星 |
| 牛天星 |
| 南兰 |
| 牛彩芹 |
| 杨长厚 |
| 牛天星 |
| 杨长厚 |
| 牛天星 |
| 牛彩芹 |
| 冉丽梅 |
| 牛彩芹 |
（9）第九个寡妇（论文提纲范文）
| 壹 |
| 贰 |
| 叁 |
| 肆 |
| 伍 |
| 陆 |
| 柒 |
| 捌 |
| 玖 |
四、杏树见花不见果为啥（论文参考文献）
- [1]烽火悲情[J]. 王耀成,王泽坤. 电影文学, 2018(10)
- [2]雪落羊胡子岭[J]. 李树春. 飞天, 2016(12)
- [3]林人共生：彝族森林文化及变迁探究[D]. 刘荣昆. 云南大学, 2016(12)
- [4]芬芳录[J]. 王方晨. 雨花, 2016(08)
- [5]一只水性杨花的羊[J]. 张玉洪. 山东文学, 2013(08)
- [6]莫家梁上[J]. 曹启章. 雪莲, 2012(01)
- [7]711号园——北京最后的纪念[J]. 阎连科. 作家, 2012(01)
- [8]袒露的部分[J]. 冯积岐. 安徽文学, 2010(Z1)
- [9]第九个寡妇[J]. 严歌苓. 长篇小说选刊, 2006(06)
- [10]杏树见花不见果为啥[J]. 张立军,刘玉田. 农村实用科技信息, 2000(01)