一、西欧中世纪骑士的培养和教育（论文文献综述）
黄书元,孔德银[1]（2021）在《中世纪骑士文化：奥林匹克传承的时代脉络》文中认为中世纪早期领主或贵族以土地封赏骑士,为骑士阶层的崛起创造了条件。骑士精神文化随着社会发展而变化,其最初带有明显的军事特征,讲究"忠诚""勇敢";当基督教掌控权力后,其又披上了浓厚的宗教色彩,讲究"荣誉""牺牲""怜悯";当军事技术变革后,骑士在战争中的作用日渐衰弱,转向注重自身文化修养,谦恭和绅士风度被注入其精神内涵。基督教以禁欲主义作为压制体育发展的教义基础,将人的"灵魂"与"躯体"割裂,利用神权打击各类体育活动,致使古希腊罗马奥林匹克竞技传统至此中断。骑士阶层由于其在当时社会结构中的特殊性,以另一种方式传承着古典奥林匹克精神文化。骑士教育,是身体教育的存续,从现代奥林匹克运动项目中也可看到"骑士七技"的影子。骑士比武大赛,是展示骑士精神文化的重要平台,也是传承人类体育竞技文明的重要载体。总之,骑士精神的特征与内涵和奥林匹克精神的内核高度契合,现代奥林匹克竞技运动的发展依然需要注入与彰显骑士精神文化。
闫文龙[2]（2021）在《12-13世纪宗教骑士团医院考察》文中研究说明宗教骑士团作为一种具有宗教和军事双重身份的组织,出现于十字军东征兴起后12世纪的拉丁东方。宗教骑士团建立了诸多医院,为拉丁东方社会提供广泛的医疗服务,改善了十字军战士和拉丁东方居民的健康状况。随着13世纪末十字军东征最终失败,宗教骑士团医院在拉丁东方消失。宗教骑士团医院的出现并获得发展,既是特定历史环境下的产物,又有其自身的合理性。宗教骑士团医院诞生于十字军东征之中,为满足十字军和拉丁东方社会对医疗迫切的现实需求而出现;宗教骑士团作为一种特殊的宗教团体,其创办医院、开展医疗,也是传承已久的中世纪西欧修道院医学传统的体现;而宗教骑士团自身的军事属性,表现出极高的组织效率,使其管理医院、从事医疗有着显着优势。宗教骑士团普遍为其医院制定了统一、严格、具体的管理制度。宗教骑士团医院通常会严格遵守其医疗规章,只有在条件极其不利的情况下,才可能适当变通。严格的制度保证了医疗的公平性,即使是最贫弱的病人,在宗教骑士团医院也会得到平等的对待与细致的照料,使得拉丁东方的宗教骑士团医院在其存在的近两百年间,一直保持着最初成立时的普惠性、公益性特质,并获得了贵族阶层和拉丁东方民众的认同和支持。统一的制度还保证了其稳定的食品药品供应与资金筹集。任何一所宗教骑士团医院都能通过制度安排,获得宗教骑士团的其他分支机构的物质或资金支持。统一、严格的管理制度是两个世纪中,宗教骑士团医院在拉丁东方得以稳定发展的重要原因。宗教骑士团医院对医护人员的组成和分工也有明确规定。医护人员由医生和护理人员组成:医生通常由医院长期雇佣,医院聘用多种类型的医生以满足不同的治疗需要;护理人员则为宗教骑士团的固定成员,具修士或军士身份,被称为医护弟兄。医生高强度的治疗工作与医护弟兄对病人细致入微的照料,保证了较高的医疗效率,维持了宗教骑士团医院庞大的规模。宗教骑士团医院在两个世纪中稳定地向拉丁东方居民提供医疗服务,在改善拉丁东方居民的健康状况的同时,也提升了本地民众对于十字军政权的认同。由于其诞生于多民族聚居并与阿拉伯地区接壤的拉丁东方,宗教骑士团医院具有一定的国际化特色。它不但充当了阿拉伯地区与西欧之间医学知识交流的媒介,还通过为来自欧洲不同地区移民提供医疗服务的方式,为宗教骑士团其后在欧洲开展跨国性医疗活动奠定了基础。
田晓芳[3]（2021）在《英法百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因探究》文中研究表明英国骑士制度是中世纪英国主要军事制度之一,它属于封君封臣制的范畴,与庄园制及农奴制共同构成了英国封建社会的基础,该制度几乎贯穿整个封建社会,所以其建立、发展和衰亡对英国封建社会影响巨大。中世纪晚期资本主义生产关系因工商业繁荣而萌芽并迅速发展,引起了英国社会结构的变动:即乡绅阶层和市民阶层的崛起;与此同时,封建贵族的力量在民族国家形成过程中被不断削弱,王权得以加强,导致英国骑士制度走向衰亡;英国骑士制度最终退出历史舞台的决定性因素在于其军事功能的下降,新型兵役制的发展、军事技术的冲击、战略战术的革新是英法百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因。英法百年战争中英国骑士制度衰落后引发了一系列变革,英国民族国家得以发展孕育,英国现代化由此开始启动。本文的主要研究对象是英法百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因和意义,用来引导和佐证这一研究对象的还有战争前英国的骑士制度。论文主要内容包括引言、正文及结语。引言首先简要地概述了英国骑士制度的选题缘由,之后分别阐释了英国骑士制度的相关概念、研究现状、研究方法及其研究意义。文章的正文阐释百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因,主要包括以下四方面:第一章论述了战争前英国骑士制度的概况,包括英国骑士制度的建立和英国骑士的崛起两点内容。主要观点是1066年诺曼征服后英国骑士制度随封建制度建立,由于当时英国封建制度异于同时期欧洲大陆其他国家,所以骑士制度也与众不同,骑士不仅直接效忠国王,而且乡绅阶层出现。同时又因为封建社会本质和中世纪社会等级理论,骑士军队战斗力强大以及中世纪前期的西欧战争特点等原因,所以中世纪前期英国骑士在战场上居主导地位。第二章重点论述本文的主要研究对象——战争期间英国骑士制度衰落的军事原因。该章共分为三个小节,分别就新型兵役制的发展、军事技术的冲击、战略战术的革新三方面进行阐述,呈现出新型兵役制的发展、军事技术的冲击和战略战术的革新是导致英法百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因这一观点。第三章对英国骑士制度衰落的意义进行论述。中世纪英国骑士制度的衰落主要体现在当时英国部分军事贵族逐步转化为乡绅,乡绅阶层得以壮大。最终亨利七世在1504年6月颁布《取缔家臣法规》,标志着英国骑士兵役制的终结。至此英国骑士制度从封建社会的主要军事制度变成一个荣誉头衔。同时,骑士制度衰落后,英国的现代化进程由此开始启动。结语部分是对整篇文章的简要总结,指出英法百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因是新型兵役制的发展、军事技术的冲击和战略战术的革新。
尹璐[4]（2020）在《“人并非生而为人，教而为人” ——伊拉斯谟儿童教育观研究》文中研究说明伊拉斯谟被誉为16世纪教育史上最为伟大的人。伊拉斯谟所提出的儿童教育方法和教育精神的影响力远超他在宗教方面的影响力。因此,教育思想,尤其是儿童教育思想也成为认识伊拉斯谟真正价值的重要视角之一。本研究力图拓展伊拉斯谟儿童教育思想研究的深度与广度,探寻其经典文本字里行间所承载思想信息的显与微,找寻伊拉斯谟思想在欧洲教育思想史,乃至欧洲社会变迁中的应有地位与价值,并找寻可资我国现代教育改革和发展借鉴之处。本文第一章探讨教育观念之生发。本文将在整个人文主义教育的视域下透视伊拉斯谟的儿童教育哲学与观念,探索其人文主义儿童教育的特质。从其时代的宗教、社会思想背景叙说伊拉斯谟一生的主要经历,偏重于对其学术和教育思想形成有着重要影响的那些人生经历。随后,从共时与历时维度,探讨了古典教育思想与时代思潮对伊拉斯谟教育观的成形,了解构成他思想观念的古代传统或思想脉络的基础。第二章主要从人性、宗教、美德、政治与社会等方面探讨伊拉斯谟对儿童教育目的论的深度思考。伊拉斯谟对文艺复兴时期的人性论予以重塑,凸显出伊拉斯谟对人的重视,对人的可教性的肯定以及对人的身心和谐统一的重视,进而探讨了伊拉斯谟的宗教人的终极目标,以及他对美德的追求、对政治和社会秩序的追求。本章中,笔者探讨了伊拉斯谟重新发现儿童教育的价值,系统阐释了其试图以儿童教育为手段实现人类进步、社会改造的宏伟理想。第三章探讨伊拉斯谟基于儿童性别的教育内容论。首先,针对伊拉斯谟儿童教育的主要教育对象——精英阶层的男童这一问题进行分析,进而讨论伊拉斯谟儿童教育,尤其是男童教育所倡导的主要教育内容,包括知识上以语言和文学训练为主轴的文雅教育和重视外在举止行为的礼仪教育等。尤其是他以礼仪教育为核心,提出了“人并非生而为人,教而为人”的儿童礼仪教育,对后世教育思想和主张对产生了深远影响,也促进了欧洲人文明化和礼仪规范的标准化。此外,本章还就伊拉斯谟在性别教育方面针对女孩的一些划时代教育内容进行了专题讨论,揭示出其女孩教育的实质和价值。第四章探讨伊拉斯谟的儿童教育方法论。本章具体总结分析了伊拉斯谟主要阐述的数条重要的教学原则和方法,如早教与循序教育,游戏教学与寓教于乐,团体竞争、奖惩等,以此了解其儿童教育精神。第五章探讨伊拉斯谟所倡导的儿童教育环境论。这是一个特殊专题式探究,也是伊拉斯谟儿童教育思想中颇具特色的一个主题。本章分别从伊拉斯谟揭示出的教育活动中的几个儿童成长过程中最为重要的身边人:父母、教师、同伴等主要角色入手,展示几者之间相对的关系与责任,并将人的活动带入到伊拉斯谟的儿童教育观念中。天性与教养共同雕琢儿童的“成形”。对照中古时代的教育方法,以及文艺复兴时代的整体教学状况,伊拉斯谟的儿童教育思想具有振聋发聩的力量,开启了那个时代教育改革的契机。
次春雷[5]（2020）在《从压制到奠基：中世纪基督教之于欧洲体育发展的影响研究》文中进行了进一步梳理中世纪基督教对欧洲体育发展的影响较为复杂,呈现出矛盾的两面性:一方面窒息了古希腊罗马体育的薪火传承;另一方面又奠基了近现代体育发展的雏形。破解这一“双重效应”谜题的钥匙主要有两把:一是中世纪前后欧洲精神文化发展的自身逻辑运动;二是欧洲近代资本主义发展所带来的社会历史运动。因此,长期以来中世纪基督教对欧洲体育发展的影响倍受学界争议,不仅使之成为一项经典课题,又是一项远未完成的任务。本文立足上述两方面影响,对这一课题进行深入研究,研究的基本思路与线索如下:一、中世纪基督教与体育发展之间关系的形成,具有深厚的历史渊源。这种关系实际是宗教与体育之间关系的一个特殊阶段或环节。其逻辑形态主要体现为:原始宗教与原始体育之间具有的内在关联;古希腊崇拜健与美的宗教特质成为奥林匹克精神的原型;古罗马宗教的多神形态与角斗竞技文化的形成;基督教国教化之后,迫使古代奥运会、角斗竞技两大体育赛会双双覆灭。二、中世纪基督教对于欧洲古代传统体育具有显性的压制影响。这是上述“双重效应”的第一个方面,也是最为明显的方面,成为了众多研究者的共识。这种压制影响,主要体现在早期基督教的生命观与身体观所确立的灵肉二元分裂的基础性观念;促使中世纪基督教的禁欲主义和禁欲生活对体育活动的全面排斥;从而导致中世纪竞技体育全面衰退、学校体育领域空白、民间体育发展严重受阻的历史现实。三、中世纪基督教对于欧洲近现代体育具有隐性的奠基影响。这是上述“双重效应”的第二个方面,是隐蔽的方面、需要深入考察的方面,也是多数学者未曾系统剖析的方面。基督教的唯灵主义与生命观的超越特质是这一效应的精神基础;中世纪骑士比武大赛隐蔽传承着竞技体育的文化形态;经院哲学与中世纪大学的兴起为体育发展奠定了理性基础;中世纪中后期城乡体育的崛起标志着社会的进步与发展;文艺复兴时期形成的人文主义思潮促使中世纪体育观念再生。四、中世纪基督教的历史蜕变促进了体育人文价值观的形成。宗教改革形成的“灵肉一致”观根本动摇了禁欲主义身体观;“灵肉一致”观的深化加速了体育人文价值观的形成;宗教改革运动促进了民族意识,并孕育了公民体育权;以及形成的“健康身体”观引导体育回归教育领域。五、中世纪基督教对体育发展的影响,时至今日仍然具有重要的现实意义。灵肉二元分裂与和解构成了中世纪基督教与体育发展关系的历史运动主线;对体育所形成的“双重效应”,有助于我们理解和把握近现代体育形成与发展的社会历史原因,以及揭示宗教和现代体育之间依然普遍存在的现象与联系,这些启示在今天仍然具有重要的参考价值和史鉴意义。
刘璐[6]（2020）在《中世纪晚期英国立身期仆工研究》文中提出中世纪晚期至近代早期,英国处于一个不断创新、变革、发展的转型时代。在这个重要的历史阶段,立身期仆工作为一类特殊的社会群体,从社会各个阶层涌现出来,成为英国社会一种普遍现象。立身期仆工是中世纪晚期英国经济社会发展的必然产物,对于这一群体的研究,有助于学界对中世纪乃至近代早期英国的家庭构建过程和社会转型的深入理解。论文分为三部分:绪论、正文和结束语。绪论阐述本文的选题缘由,梳理了国内外学界对中世纪晚期英国立身期仆工的相关研究概况等内容,阐明了本文的研究方法和创新点,并且对相关概念进行了界定。正文分为四个部分。第一章主要介绍了中世纪晚期英国各个阶层中立身期仆工普遍存在的社会现象。第二章主要论述了立身期仆工现象普遍存在的原因,分别从社会、经济、个人三方面因素来论述。第三章主要探讨了立身期仆工的兴起与英国社会转型时期的家庭关系变化。例如,伴随着立身期仆工现象的发展,家庭模式由复合家庭转向核心家庭;婚姻观念也在不断改变,晚婚成为社会发展趋势,父母对婚姻的控制权呈现出削弱的态势;契约性养老成为潮流。文章第四章主要探析了立身期仆工对近代英国社会转型所产生的影响。从社会经济角度来看,立身期仆工的发展促进了契约关系的扩展、雇工经济的发展以及社会济贫观念的改变。从个人角度来看,立身期仆工的存在与发展,有助于农奴子女获取自由,有利于促进个人教育、个人主义的发展。结语部分总结全文,阐明了中世纪晚期英国立身期仆工作为一种特殊的社会群体,是当时社会经济发展的必然产物,在一定程度上促进了英国的转型。
方方[7]（2019）在《基督教与道教体育观之比较研究（从中古到近代）》文中研究说明在比较宗教领域,体育较少作为一个维度被纳入其中。然而在实际生活中,体育却与宗教关系密切。基督教对于近现代体育的勃发和国际传播作用突出,而中国传统养生体育无论在形态还是理论上都深受道教影响。从中古到近代,基督教、道教与体育活动之间的关系发生了重大变化,这种变化直接影响了体育的历史走向。对其变化的原因进行解读与比较,不仅有助于解决近代的体育问题,还将为基督教和道教研究提供一个新的视角。本文以唯物主义史观作为认识论基础,以宗教比较作为主要方法,试图从基督教与道教的历史演变中,去探寻两者之于体育的关系,以期对宗教学术研究有所禆益。全文分上下两编,共计六章。上编内容集中于中古时期,即前三章内容。下编内容集中于近代时期,即后三章内容。现将每章主要内容介绍如下:第一章中古时期基督教、道教视域中的体育。首先本章探讨了中世纪基督教与骑士体育、民间体育活动之间若即若离的张力关系。尽管中世纪各种体育活动不被正统教义与教会所认可,但却长期存在。这是因为教会出于现实需要而采取的模糊与暧昧的态度,同时,中世纪基督教义与现实之间存在着较大的张力与解释空间;其次分析了养生体育与道教关系,道教养生体育活动的兴盛,最根本的原因是由于养生体育实质上是道教的一种宗教修炼活动;最后对二者进行比较,理论层面两大宗教关于体育活动认知的根本区别是身体观的差异,实践层面关涉到两大宗教与世俗世界的关系问题。第二章中古时期两大宗教身体观及其对体育的影响。首先基督教身体观非常复杂,受希腊和希伯来文化的双重影响,教会对体育活动的敌视态度出发点并非敌视人的身体,而是敌视“肉身的欲望”;其次道教修炼活动发展出的养生体育活动,是建立在道教自身的身体观念之上,即高度重视“肉身”的存在,并将肉身与精神视为一个和谐的整体;最后对二者进行比较,指出道教的身体观理论与实践表现出自身高度完整性与内部的自洽性,促使养生体育活动在自身内部发展。而基督教在身体观念上充满了内在的分歧,使基督教在整体上对身体运动采取了一种矛盾的功利主义态度。第三章中古时期两大宗教体育观所折射出的神圣与世俗关系。首先指出中世纪基督教在理论上对世俗世界所存在肯定与否定并存的复杂态度,这种态度与基督教重视实践的传统结合,造成了它对体育活动否定与利用并存的复杂现实关系;其次由于道教养生体育是道教沟通神圣与世俗的重要载体,反映出道教神圣与世俗世界之间关系密切;最后对二者进行比较,基督教和体育复杂的关系显示出自身对世俗世界的适应性与自我调节能力,道教与养生体育的和谐关系则折射出道教在对待圣俗关系方面理论与实践的一致性,但正是这一点也导致了对异于自身教义之事物的封闭性。第四章近代两大宗教与体育活动关系的变化。首先指出“强身基督徒”思想出现及其体育实践,标志着近代基督教开始接受体育活动,反映出近代基督教自身发生改变;其次近代道教养生体育开始接受近代科学以适应时代变化,但与此同时道教自身却无法突破传统束缚,导致了养生体育和道教走上了分裂道路;最后对比二者,基督教的内在灵活性与注重实践之传统,形成了对待新事物的开放性,使得体育运动与近代基督教发生了内在融通。而道教养生体育在接受近代科学时破坏了自古形成的养生体育与道教宗教理论之间的一致性与和谐性,导致了道教与养生体育的分离,传统道教内在封闭性是导致此结果的要因。第五章近代两大宗教身体观的变化。进入近代后,尽管仍存敌视体育运动和肉身的保守基督教派别,但在众多接受体育运动的新教派别中,肉身获得了合法地位,中古时代灵魂与肉体的紧张关系得到化解;随着养生体育与道教的分离,道教身体观发生了分裂,表现为世俗化的养生体育所代表的“世俗身体”和固守传统的修仙术为代表的“神性肉身”;对比二者,这种差异反映出两大宗教对于近代新环境与新元素的吸收与处理能力,即是否具有开放性。此外,近代体育是建立在现代科学基础上的,能否接纳与吸收体育科学,也反映出两大宗教身体观的理性化程度。第六章近代两大宗教体育活动折射出的神圣与世俗关系。首先近代英美基督教对体育运动的提倡体现了世俗化发展趋势,但仍主要服务于个人与社会的精神拯救,而且也有其时代的特殊性,它是近代基督教根据世俗世界变化而进行自身调整的一种手段;其次近代道教与养生体育的分离折射出了道教传统上的神圣与世俗世界的割裂;最后对比二者,基督教接纳体育运动是其成功适应世俗世界变化的结果,在新教对中世纪天主教思想的改造过程中,基督教内在世俗化与理性化因素起到重要作用;相对而言,由于道教传统与世俗世界过于接近,一旦世俗世界发生巨变,宗教目标往往难以做出有效调整,养生体育亦丧失了沟通神圣与世俗的功能。结语部分对全文进行总结,并提出本研究的现代启示。
赵达远[8]（2018）在《思想政治教育目标体系研究》文中研究说明思想政治教育目标是过去历史发展过程中经验的积淀,同时也是社会未来发展的共同理想。本研究在过去的研究基础上,针对思想政治教育目标研究存在的问题与矛盾,对思想政治教育目标体系进行建构。并在此认知架构的基础上对思想政治教育目标的本质问题提出一些见解。对于思想政治教育目标的基本理论进行系统研究,无论是对思想政治教育目标理论的体系建设,还是推动思想政治教育目标指导实践,都具有非常重要的现实意义。本文以马克思主义为理论指导,以人的全面发展作为思想政治教育目标体系建构的依据与出发点。吸收和汲取过往专家、学者的理论和研究成果,在思想政治教育基本原理的基础之上,从人类历史发展的角度出发,用发展运动的视角将思想政治教育目标体系划分为联接、协调、认同三个目标体。这三个目标体系的构建是以思想政治教育目标传导和承续“由上至下”的运动过程确立的。它是我们开展思想政治教育目标研究的理论脉络和认知框架。本文共包括六章内容:第一章主要探讨了思想政治教育目标体系的基础理论问题。论文从概念分析入手,对思想政治教育目标体系的相关内涵进行了界定与辨别,同时对思想政治教育目标体系确立的影响要素做了梳理,并以思想政治教育目标本质内核与两个基本要求入手对思想政治教育目标体系进行展开,并对思想政治教育三目标体的主要内涵与机理进行了解读。第二章主要对思想政治教育目标发展的历史脉络进行了梳理。主要以中国和西方思想政治教育目标的发展过程作为研究对象,并分别细分为古代与近代思想政治教育目标。系统的将中西方思想政治教育目标的发展脉络呈现,为之后的系统研究提供重要的历史逻辑支撑。第三章从马克思主义唯物史观出发,以人类社会历史发展的脉络,理清思想政治教育联接目标的形成机理。在此基础之上对思想政治教育联接目标“界体”的层次进行了划分并明确其内涵和意义,并对思想政治教育联接目标体系的内容进行系统展开与论述。第四章从人与自然,人与社会,人与自身的矛盾入手,对思想政治教育目标协调目标体系的协调过程进行论述,进而明确思想政治教育协调目标的三个重要维度。在此基础之上对于人类社会发展进程中思想政治教育协调目标的四个方向做了详细的论述。第五章主要对思想政治教育认同目标体系进行了系统论述,思想政治教育认同目标体系是过去研究中的主要落脚点,它直接影响和构建个体的内在认知的三个层次,即世界观、人生观、价值观的划分。进而明确思想政治教育认同目标的四个主要方向以及具体目标内涵,最后对整个思想政治教育认同目标的三个维度进行了详细论述。第六章是探讨当代思想政治教育目标的本质问题。运用思想政治教育目标体系对当代思想政治教育目标的主要问题进行论证,结合马克思主义人的全面发展理论,明确了当代思想政治教育目标确立的依据与原则。并在此基础之上对思想政治教育基本目标、根本目标、终极目标的内涵进行了重新概括和论证。
李梓榕[9]（2018）在《中世纪时期英国贵族阶层子女的教育状况研究》文中认为在中世纪时期的英国,贵族阶层作为社会的统治阶级,引领着社会精神的价值取向。中世纪时期贵族阶层的教育既代表了当时英国教育的最高水平,也深刻反应了中世纪的时代特色。中世纪英国时期,根据贵族阶层男女在世俗生活中所承担的社会角色不同,而接受了具有不同侧重点的教育。作为官方的文化参照,中世纪英国的贵族精神正是依托着对贵族子女一代代的教育而传承。本文由绪论、正文和结语三部分组成:绪论阐述本文的选题缘由,梳理中外学界对与中世纪时期英国贵族阶层教育的有关研究概况及论文研究所依据的各种史料和文献,并阐明本文的研究方法和创新点。正文主要分为三个部分,其中第一章节主要论述中世纪理想中的英国贵族形象。由于中世纪时期英国贵族阶层男子和女子所承担的社会角色的不同以及英国教育上理想男子和理想女子概念上有所区分的历史传统,所以将分别阐述理想中的贵族阶层的男子形象与贵族阶层的女子形象。其中,中世纪时期英国主要将贵族阶层的男子培养成军事上忠诚、勇武的骑士,而贵族阶层的女子多看重他们在家庭中所承担的角色。培养目标的不同,也因此造成了不同的培养教育模式与内容。第二章主要论述贵族之子的教育,将分别从宗教道德教育、等级与社交礼仪教育、骑士技能教育以及知识文化教育四个方面概述,其中骑士技能教育是英国贵族阶层的男子教育中最具中世纪时代教育色彩的一种教育形式。第三章主要论述贵族之女的教育,其中宗教道德教育、等级与社交礼仪教育以及知识文化教育与贵族阶层男子的教育方向大体相同,但也因性别的差异而有不同的侧重点,而家务管理技能教育,则是中世纪时期英国贵族阶层的女子教育中最被看重的教育部分。结语部分总结全文,阐述中世纪时期英国贵族阶层教育的总体特征,并阐明中世纪时期贵族教育对近代教育的影响以及对贵族精神传承的意义。
胡冰[10]（2016）在《从《亚瑟王之死》看骑士的忠诚与勇敢》文中提出亚瑟王和圆桌骑士的传奇故事历来就是西方中世纪文化的重要组成部分,而之于现代西方文化中依然有巨大的影响力与号召力。马罗礼爵士将民间各种关于亚瑟王的故事收集整理,终于写出了名垂青史的《亚瑟王之死》一书,书中详细记录了亚瑟王同圆桌骑士的种种冒险经历以及中世纪贵族的宫廷生活,将骑士的内心世界和日常行为详尽的展现在读者眼前。作为骑士精神的核心,“忠诚”与“勇敢”历来为人们所推崇。而《亚瑟王之死》一书中亚瑟王与圆桌骑士种种经历使此两种精神得到更充分的展现。作为一名骑士“忠诚”受到多方面的影响,其中对宗教和信仰的虔诚、对祖先和血统的崇敬、对荣誉和奖赏的执着以及对爱情和贵妇人的渴望是成就其“忠诚”的重要因素;而西方的封建制君臣关系传统、对土地人口的占有欲,家族和贵族身份的荣誉感、对宗教神迹的向往、对异教徒的仇视,以及日耳曼人历来的尚武精神也造就了骑士的异常“勇敢”。《亚瑟王之死》中骑士们“忠诚”与“勇敢”的最直接体现就是追随自己的领主征战四方、不同骑士集团之间的斗争以及骑士之间的比武大会等活动。亚瑟王以及围绕其身边的圆桌骑士在一系列日常行为以及军事行为中所体现出来的“忠诚”与“勇敢”对于以后西方社会的发展产生了深远的影响。绅士情结、法制观念的形成以及探索精神都受到了中世纪骑士精神不同程度的影响。研究亚瑟王与圆桌骑士的“忠诚”与“勇敢”,对更深层次的理解骑士精神内涵以及多方面认识和理解西方社会道德与行为准则具有十分重要的意义,有助了解西方社会文化生活,从而认识中西方差异,进而达到克服跨文化交际障碍、增进相互理解的目的。
二、西欧中世纪骑士的培养和教育（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、西欧中世纪骑士的培养和教育（论文提纲范文）
（1）中世纪骑士文化：奥林匹克传承的时代脉络（论文提纲范文）
| 1 骑士产生的时代背景及其精神文化内涵 |
| 1.1 骑士制度的产生及演变 |
| 1.2 骑士精神文化的衍生、补充 |
| 2 “灵魂与肉体的割裂”,体育在宗教禁锢下几近消亡 |
| 2.1 古文明的衰落与教会的崛起 |
| 2.2 禁欲主义的枷锁 |
| 3 骑士精神文化在奥林匹克精神文化传承中的重要作用 |
| 3.1 宗教禁锢下的“躯体自由” |
| 3.1.1 骑士教育，身体教育的存续 |
| 3.1.2 比武大赛，传承人类体育竞技文明的载体 |
| 3.2 骑士对奥林匹克精神文化的传承与影响 |
| 4 结语 |
（2）12-13世纪宗教骑士团医院考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)研究目的及意义 |
| (二)研究现状 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究概况 |
| (三)写作范围 |
| (四)写作思路与写作方法 |
| 一、宗教骑士团医院兴起的背景及原因 |
| (一)宗教骑士团的出现 |
| (二)宗教骑士团医院的思想源流 |
| (三)宗教骑士团医院兴起的原因 |
| 二、宗教骑士团医院的建立与发展 |
| (一)医院骑士团医院的建立与发展 |
| (二)条顿骑士团医院的建立与发展 |
| (三)圣拉撒路骑士团麻风病院的建立与发展 |
| 三、宗教骑士团医院的管理 |
| (一)规章制度 |
| (二)入院程序 |
| (三)食品药品管理 |
| (四)资金筹集 |
| 四、宗教骑士团医院的医护人员 |
| (一)护理人员 |
| (二)医生的身份 |
| (三)医生的医学教育 |
| (四)医生的医疗工作 |
| 五、宗教骑士团医院的历史影响 |
| (一)提升拉丁东方民众的政权认同 |
| (二)促进欧洲对阿拉伯医学的借鉴吸收 |
| (三)促进欧洲军事医疗发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）英法百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因探究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)选题缘由 |
| (二)概念界定 |
| (三)研究综述 |
| (四)研究方法与研究意义 |
| 一、战争前英国骑士制度的概况 |
| (一)诺曼征服 |
| (二)英国骑士的崛起 |
| 二、战争中英国骑士制度的衰落 |
| (一)新型兵役制的发展 |
| 1.传统骑士军役制 |
| 2.雇佣兵役制 |
| 3.契约军役制 |
| (二)军事技术的冲击 |
| 1.长弓的应用 |
| 2.火炮的威力 |
| (三)战略战术的革新 |
| 1.骑士落后的作战思想 |
| 2.骑兵弓箭手战术 |
| 3.骑行劫掠战略 |
| 三、英国骑士制度衰落的意义 |
| (一)乡绅阶层的壮大 |
| (二)现代化的启动 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）“人并非生而为人，教而为人” ——伊拉斯谟儿童教育观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、选题缘由 |
| (一)学术研究空间的发现:伊拉斯谟儿童教育观 |
| (二)现实的考量:个人学术兴趣与职业关注 |
| 二、文献综述 |
| (一)学界对伊拉斯谟着述的整理与翻译 |
| (二)学界的相关学术研究动态与成果评介 |
| 三、概念界定 |
| (一)儿童的含义 |
| (二)文雅教育与礼仪教育的内涵 |
| (三)儿童教育观的解读 |
| 四、研究问题与研究意义 |
| (一)研究问题 |
| (二)研究意义 |
| 五、研究方法论与研究方法 |
| (一)研究方法论 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究创新与框架安排 |
| (一)创新之处 |
| (二)研究框架 |
| 第一章 教育观念之生发 |
| 一、社会性之源:欧洲时代脉搏的泵压 |
| (一)社会冲击与新需求 |
| (二)思想知识的变革 |
| 二、个性化起点:伊拉斯谟的人生行路与儿童教育情怀的共鸣 |
| (一)私生子身份的困扰 |
| (二)儿童时代的教育与体悟 |
| (三)成年际遇与儿童教育理想的开启 |
| (四)“伊拉斯谟精神”与人生理想的崩灭 |
| 三、历时与共时性之基石:伊拉斯谟儿童教育观之学养渊源 |
| (一)历时性之基:古典时代的教育智慧 |
| (二)共时性之基:同时代人思想的共鸣 |
| 第二章 成为至善完人:一体多面的教育目的论 |
| 一、“认识你自己”:人性的重塑 |
| (一)人的可教性:儿童教育的可能性 |
| (二)人的地位:儿童教育的特殊性 |
| (三)人性之善与“无定”论:儿童教育的必要性 |
| 二、灵魂之美:新的“宗教人”之求 |
| (一)身体与灵魂的相应性:宗教人的目的 |
| (二)培养有教养的灵魂:柏拉图灵魂观念之维的拓展 |
| (三)宗教虔诚与古代知识之用 |
| 三、宗教人的目的具象化:美德之求 |
| (一)君主美德镜鉴的特殊性 |
| (二)宗教与道德教育的并轨 |
| 四、人的担当:政治与社会秩序之求 |
| (一)儿童的社会责任教育 |
| (二)作为社会舵手的君主责任教育 |
| 第三章 基于性别区隔的教育内容与性别教育祛“魅”的开启 |
| 一、教育之基:精英男童教育 |
| (一)献给贵族:儿童教育的阶级性之维 |
| (二)献给男童:儿童教育对象的特殊性与全民性超越 |
| 二、以文习德:文雅教育 |
| (一)文雅教育的核心:语言文法的习得 |
| (二)文雅教育的第一步:语音习得 |
| (三)文雅教育的进阶段:文字习得与书写训练 |
| (四)文雅教育的深度拓展:经典作品的阅读 |
| (五)文雅教育的实践:演讲与写作 |
| 三、以外促内,知行合一:行为——礼仪教育 |
| (一)社会区分的标识:行为-礼仪教育的阶级性 |
| (二)“眼睛是心灵的窗户”:身体教育的向度 |
| (三)行为-礼仪教育的功用和异化 |
| 四、因教育而智慧:划时代的女孩教育 |
| (一)女孩教育的六大处方 |
| (二)“皮格马利翁效应”:女孩教育的旨趣 |
| (三)教育机会平等:女孩教育的价值 |
| 第四章 中庸而和缓的儿童渐进教育范式 |
| 一、早教习得与循序教育 |
| (一)早教与儿童心灵塑形 |
| (二)循序教育与儿童教育自觉 |
| 二、游戏教学与寓教于乐 |
| (一)游戏教学法 |
| (二)辩证的“快乐教育” |
| 三、实用的知识-活动习得体系 |
| (一)作品整理与分类 |
| (二)善用记忆力与记笔记 |
| (三)模仿、效法与自觉练习 |
| 四、善用奖惩与反对体罚 |
| (一)奖惩手段的辩证使用 |
| (二)体罚教育批判与慈爱教育 |
| 五、尊重个性与团体竞争 |
| (一)因材施教:儿童中心主义 |
| (二)团体竞争:儿童内在高贵灵魂的释放 |
| 第五章 身边人原则:基于父母、教师重要性的教育环境论 |
| 一、成为父母:儿童成长需求的第一环境 |
| (一)不良家庭照顾:父母角色的分化与校正 |
| (二)儿童教育的首任责任人:母亲的职责 |
| (三)优生优育与榜样的力量:父亲的职责 |
| 二、成为良师:儿童成长需求的第二环境 |
| (一)仅次于国王:教师的社会地位论 |
| (二)高贵之师:教师职业资格要求 |
| (三)慈父:师生关系模式的基调与批判 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间主要学术成果 |
| 后记 |
（5）从压制到奠基：中世纪基督教之于欧洲体育发展的影响研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、国内外相关研究述评 |
| 三、本文的思路与方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 中世纪基督教与体育的相关概念 |
| 一、中世纪的概说与界定 |
| 二、中世纪基督教的概念 |
| 三、体育的概念 |
| 四、中世纪体育概观 |
| 第二章 中世纪基督教与体育发展关系形成的历史渊源 |
| 一、原始宗教与原始体育的发生 |
| 二、古希腊的宗教特质作为奥林匹克精神的原型 |
| 三、古罗马宗教的多神形态及其角斗竞技文化的形成 |
| 四、基督教国教化与古代奥运会——角斗竞技两大体育赛会的覆灭 |
| 第三章 中世纪基督教对古代传统体育的全面压制 |
| 一、中世纪基督教的生命观与身体观 |
| 二、基督教禁欲主义与中世纪禁欲生活 |
| 三、中世纪基督教迫使竞技体育全面衰退 |
| 四、中世纪基督教导致学校体育领域空白 |
| 五、中世纪民间体育的艰难萌生与发展受阻 |
| 第四章 中世纪基督教对近现代体育发展的隐性奠基 |
| 一、基督教的唯灵主义与生命观的超越特质 |
| 二、经院哲学与中世纪大学的兴起为体育发展奠定了理性基础 |
| 三、骑士比武大赛对竞技体育的隐蔽传承 |
| 四、中世纪中后期民间体育的发展及其历史背景 |
| 五、文艺复兴时期的体育人文主义思潮 |
| 第五章 中世纪基督教历史蜕变与体育人文价值观的形成 |
| 一、“灵肉一致”观对禁欲主义身体观的根本动摇 |
| 二、“灵肉一致”观的深化与体育人文价值观的形成 |
| 三、宗教改革对民族意识及其公民体育权的孕育 |
| 四、宗教改革形成的“健康身体”观引导体育回归教育领域 |
| 第六章 中世纪基督教对体育发展双重影响的启示及其现代延续 |
| 一、中世纪基督教灵肉二元分裂与和解 |
| 二、基督教形而上学对顾拜旦奥林匹克思想的影响 |
| 三、基督教与体育发展关联的现代延续 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
| 在学期间参与课题情况 |
（6）中世纪晚期英国立身期仆工研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究概况 |
| (一)国外研究概况 |
| (二)国内研究概况 |
| 三、相关概念界定 |
| (一)立身期仆工的内涵 |
| (二)立身期仆工的年龄 |
| (三)立身期仆工的特征 |
| 四、理论与方法 |
| 第一章 英国中世纪晚期立身期仆工现象的阶层分布 |
| 一、社会上层的立身期仆工 |
| 二、中间阶层的立身期仆工 |
| 三、社会下层的立身期仆工 |
| 第二章 英国立身期仆工现象涌现的原因 |
| 一、12、13 世纪以来的经济发展 |
| 二、社会因素 |
| 三、个人因素 |
| 第三章 立身期仆工现象与中世纪晚期家庭关系的变化 |
| 第一节 西欧的家庭模式 |
| 一、欧陆各国的家庭模式 |
| 二、立身期仆工与英国家庭模式 |
| 第二节 英国的立身期仆工与婚姻关系的变化 |
| 一、对传统婚姻的冲击 |
| 二、促进了晚婚现象 |
| 第三节 立身期仆工与家庭赡养关系的变化 |
| 一、英国的养老模式 |
| (一)家庭养老 |
| (二)契约性赡养 |
| 二、立身期仆工与契约性赡养 |
| 第四章 立身期仆工现象对英国近代社会转型的影响 |
| 第一节 立身期仆工与英国经济社会的发展 |
| 一、契约关系的扩展 |
| 二、雇工经济的发展 |
| 三、济贫观念的改变 |
| 第二节 立身期仆工与个人的成长 |
| 一、农奴子女获取自由的“新途径” |
| 二、促进了个人的教育 |
| 三、个人主义的发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）基督教与道教体育观之比较研究（从中古到近代）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 上篇 |
| 第一章 两大宗教视域中的体育活动 |
| 第一节 基督教视域中的体育活动 |
| 一、基督教视域中体育活动的界定 |
| 二、基督教与中古骑士体育 |
| 三、基督教与中古民间体育活动 |
| 第二节 道教视域中的体育活动 |
| 一、道教视域中养生体育活动的界定 |
| 二、养生体育活动及其特点 |
| 三、古代道教养生体育的宗教性质 |
| 第三节 比较与探讨 |
| 一、理论层面的比较与探讨 |
| 二、实践层面的比较与探讨 |
| 第二章 两大宗教身体观及对体育观念影响 |
| 第一节 中古基督教身体观及其理论渊源 |
| 一、中古基督教体育观念所体现出的身体观 |
| 二、中古基督教身体观的历史渊源 |
| 三、中古基督教身体观的争议 |
| 第二节 古代道教的身体观及其理论渊源 |
| 一、古代道教养生体育中的身体观念 |
| 二、道教身体观的中国传统文化渊源 |
| 第三节 比较与探讨 |
| 一、理论层面的比较与探讨 |
| 二、实践层面的比较与探讨 |
| 第三章 两大宗教体育观所折射出的神圣与世俗关系 |
| 第一节 中古基督教体育观与世俗世界关系 |
| 一、中古基督教视域中的世俗世界 |
| 二、体育观所折射出圣与俗的复杂关系 |
| 第二节 古代道教体育观与世俗世界关系 |
| 一、道教视域中的世俗世界及养生体育的地位 |
| 二、道教的世俗化与养生体育的特殊角色 |
| 第三节 比较与探讨 |
| 一、理论层面的比较探讨 |
| 二、实践层面的比较探讨 |
| 古代部分小节 |
| 下篇 |
| 第四章 近代两大宗教与体育活动关系的变化 |
| 第一节 近代基督教与体育活动关系的变化 |
| 一、近代基督教新体育观念的出现 |
| 二、近代英美基督教体育活动的开展状况 |
| 三、近代基督教与体育运动关系变化的特征 |
| 第二节 近代道教养生体育的变化及与道教关系的改变 |
| 一、近代道教养生体育科学化思想的出现 |
| 二、近代道教养生体育开展状况与困境 |
| 第三节 比较与探讨 |
| 一、两大宗教与体育关系的变化 |
| 二、影响两大宗教与体育关系变化因素的比较 |
| 第五章 近代两大宗教身体观的变化 |
| 第一节 近代基督教身体观的变化 |
| 一、近代基督教身体观变化的主要体现 |
| 二、近代基督教身体观变化特点及原因 |
| 第二节 近代道教身体观念的变化 |
| 一、近代道教身体观变化的主要体现 |
| 二、近代道教身体观变化的特征及原因 |
| 第三节 比较与探讨 |
| 一、两大宗教身体观变化的比较 |
| 二、两大宗教身体观变化原因的比较 |
| 第六章 近代两大宗教体育活动折射出的神圣与世俗关系 |
| 第一节 近代基督教体育活动与世俗世界关系的变化 |
| 一、世俗世界关系变化的背景 |
| 二、与世俗世界关系变化的体现 |
| 三、与世俗世界关系变化的主要特征 |
| 第二节 近代道教体育活动与世俗世界关系的变化 |
| 一、与世俗世界关系变化的背景 |
| 二、与世俗世界关系的变化的体现 |
| 三、与世俗世界变化的主要特征 |
| 第三节 比较与探讨 |
| 一、理论层面之比较 |
| 二、实践层面之比较 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）思想政治教育目标体系研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究缘起 |
| (一)研究背景与问题 |
| (二)研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| (一)思想政治教育目标理论研究的发展脉络 |
| (二)思想政治教育目标研究的三个方向 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究创新点及难点 |
| 第一章 思想政治教育目标的学理探究 |
| 一、思想政治教育目标的基本概念 |
| (一)思想政治教育目标内涵 |
| (二)教育目标、德育目标与思想政治教育目标 |
| 二、思想政治教育目标的影响要素 |
| (一)政治制度——思想政治教育目标建构的外在框架 |
| (二)经济关系——思想政治教育目标平衡的内在结构 |
| (三)文化传统——思想政治教育目标运行的柔性支撑 |
| (四)科学技术——思想政治教育目标发展的核心动力 |
| 三、思想政治教育目标体系建构 |
| (一)思想政治教育目标体系 |
| (二)思想政治教育目标体系建构的历史逻辑 |
| (三)思想政治教育目标体系构建的理论逻辑 |
| (四)思想政治教育目标体系的构成 |
| (五)思想政治教育目标体系的内在关联 |
| 第二章 思想政治教育目标的历史逻辑 |
| 一、西方古代思想政治教育目标 |
| (一)古希腊、古罗马思想政治教育目标 |
| (二)西欧中世纪思想政治教育目标 |
| 小结 |
| 二、西方近现代思想政治教育目标 |
| (一)“文艺复兴”时期的思想政治教育目标 |
| (二)宗教改革运动时期的思想政治教育目标 |
| (三)启蒙运动时期的思想政治教育目标 |
| (四)西方现代思想政治教育目标 |
| 小结 |
| 三、中国古代思想政治教育目标 |
| (一)西周“礼治天下”中的思想政治教育目标 |
| (二)秦“商鞅变法”中的思想政治教育目标 |
| (三)西汉“独尊儒术”中的思想政治教育目标 |
| (四)隋唐科举制度中的思想政治教育目标 |
| (五)宋明理学思想中的思想政治教育目标 |
| 小结 |
| 四、中国近现代思想政治教育目标 |
| (一)革命战争时期的思想政治教育目标 |
| (二)新中国成立至改革开放前思想政治教育目标 |
| (三)改革开放新时代思想政治教育目标 |
| 小结 |
| 第三章 思想政治教育联接目标体系 |
| 一、思想政治教育联接目标的发展脉络 |
| (一)以“血缘”为基础的家庭目标 |
| (二)以“亲缘”为基础的族群目标 |
| (三)以“地缘”为基础的地域目标 |
| (四)以“民族”为基础的国家目标 |
| 二、思想政治教育联接目标的刚性边界 |
| (一)社会制度 |
| (二)道德传统 |
| (三)法律法规 |
| (四)武装力量 |
| 小结 |
| 三、思想政治教育联接目标的展开维度 |
| (一)社会的共同理想 |
| (二)国家的方针政策 |
| (三)政党的价值主张 |
| (四)组织的文化传承 |
| 第四章 思想政治教育协调目标体系 |
| 一、思想政治教育协调目标的转变过程 |
| (一)人与自然——思想政治教育目标社会本位的确立 |
| (二)人与社会——思想政治教育目标个体本位的呼唤 |
| (三)人与自身——个体的全面发展与社会的全面发展的最终统一 |
| 二、思想政治教育协调目标的平衡之维 |
| (一)稳定和发展的协调 |
| (二)社会与个体的协调 |
| (三)内知与外行的协调 |
| 三、思想政治教育协调目标的基本方向 |
| (一)物质文明：提供物质基础 |
| (二)精神文明：提供精神动力和智力支持 |
| (三)政治文明：提供制度保障 |
| (四)生态文明：人类存在发展的必要前提和重要保证 |
| 第五章 思想政治教育认同目标体系 |
| 一、思想政治教育认同目标的三个维度 |
| (一)世界观——思想政治教育认同目标广泛开展的基础 |
| (二)人生观——思想政治教育认同目标持续运行的关键 |
| (三)价值观——思想政治教育认同目标最终实现的选择 |
| (四)世界观、人生观、价值观之间的辨证关系 |
| 二、思想政治教育认同目标的四个主要方向 |
| (一)政治教育目标 |
| (二)思想教育目标 |
| (三)道德教育目标 |
| (四)法治教育目标 |
| 三、思想政治教育认同目标的三个层次 |
| (一)思想政治教育认同目标的属性 |
| (二)思想政治教育认同目标的基础 |
| (三)思想政治教育认同目标的要求 |
| 小结 |
| 第六章 当代思想政治教育目标的本质追问 |
| 一、当代思想政治教育目标研究的立论基础 |
| (一)人的本质决定了思想政治教育目标的根本属性 |
| (二)马克思主义理论赋予当代思想政治教育目标科学内涵 |
| (三)人的全面发展内涵着当代思想政治教育目标具体层次 |
| 二、目标体系视阈下当代思想政治教育目标确立的原则 |
| (一)社会性原则 |
| (二)实践性原则 |
| (三)发展性原则 |
| 三、目标体系视阈下的当代思想政治教育目标 |
| (一)思想政治教育基本目标 |
| (二)思想政治教育根本目标 |
| (三)思想政治教育终极目标 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（9）中世纪时期英国贵族阶层子女的教育状况研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究方法与创新点 |
| 第一章 理想中的贵族形象 |
| 第一节 理想中的贵族男子形象 |
| 第二节 理想中的贵族女子形象 |
| 第二章 贵族之子的教育 |
| 第一节 宗教道德教育 |
| 第二节 等级与社交礼仪教育 |
| 第三节 骑士技能教育 |
| 第四节 知识文化教育 |
| 第五节 贵族之子教育的社会效果 |
| 第三章 贵族之女的教育 |
| 第一节 宗教道德教育 |
| 第二节 等级与社交礼仪教育 |
| 第三节 家务管理技能教育 |
| 第四节 知识文化教育 |
| 第五节 贵族女子教育的社会效果 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）从《亚瑟王之死》看骑士的忠诚与勇敢（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| （一） 选题意义 |
| （二） 学术史回顾 |
| 一、亚瑟王传奇及《亚瑟王之死》 |
| （一） 亚瑟王传奇在西方的影响 |
| （二） 亚瑟王传奇的主要内容 |
| （三） 有关亚瑟王的史学及文学记载 |
| （四） 马罗礼与《亚瑟王之死》 |
| 二、亚瑟王与圆桌骑士的“忠诚”与“勇敢” |
| （一） 忠诚观念的演变及影响因素 |
| 1. 忠诚观的内容与演变 |
| 2. 骑士“忠诚”观的影响因素 |
| （二）“勇敢”观念的演变及影响因素 |
| 1. 勇敢观的内容与演变 |
| 2. 骑士“勇敢”观的影响因素 |
| （三） 亚瑟王与圆桌骑士忠诚与勇敢的表现 |
| 1. 亚瑟王和骑士的忠诚 |
| 2. 对信仰的忠诚 |
| 3. 对贵妇人的忠诚 |
| 4. 亚瑟王与圆桌骑士勇敢的表现 |
| 三、骑士的“忠诚”与“勇敢”对后世的积极影响 |
| （一） 对西方社会观念的影响 |
| （二） 对西方社会制度的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| （一）外文文献 |
| （二）中文文献 |
| 后记 |
四、西欧中世纪骑士的培养和教育（论文参考文献）
- [1]中世纪骑士文化：奥林匹克传承的时代脉络[J]. 黄书元,孔德银. 河北体育学院学报, 2021(04)
- [2]12-13世纪宗教骑士团医院考察[D]. 闫文龙. 河北师范大学, 2021(12)
- [3]英法百年战争中英国骑士制度衰落的军事原因探究[D]. 田晓芳. 东北师范大学, 2021
- [4]“人并非生而为人，教而为人” ——伊拉斯谟儿童教育观研究[D]. 尹璐. 东北师范大学, 2020(06)
- [5]从压制到奠基：中世纪基督教之于欧洲体育发展的影响研究[D]. 次春雷. 东北师范大学, 2020(06)
- [6]中世纪晚期英国立身期仆工研究[D]. 刘璐. 天津师范大学, 2020(08)
- [7]基督教与道教体育观之比较研究（从中古到近代）[D]. 方方. 东北师范大学, 2019(04)
- [8]思想政治教育目标体系研究[D]. 赵达远. 东北师范大学, 2018(02)
- [9]中世纪时期英国贵族阶层子女的教育状况研究[D]. 李梓榕. 天津师范大学, 2018(01)
- [10]从《亚瑟王之死》看骑士的忠诚与勇敢[D]. 胡冰. 河北师范大学, 2016(08)