一、积极探索宗教与社会主义社会相适应的具体途径——碌曲县藏传佛教“相适应”情况的调查（论文文献综述）
白央[1]（2021）在《中国特色社会主义新时代背景下的藏传佛教研究工作——访中国藏学研究中心总干事郑堆研究员》文中研究表明随着中国特色社会主义建设事业进入新时代,作为新时代中国特色社会主义事业有机组成部分的藏学研究也迎来发展的大好机遇,在广大藏学研究工作者的努力下中国藏学研究事业取得令人瞩目的新成就,其中藏传佛教的相关研究情况、重点研究方向等,得到学术界越来越多的关注。文章围绕中国特色社会主义新时代背景下的藏传佛教相关研究工作和"‘一带一路’与藏传佛教发展研究"这一国家社会科学基金重大项目,对中国藏学研究中心总干事郑堆研究员进行了专访。
陈加良[2]（2021）在《S省藏传佛教互联网传播依法治理研究》文中研究说明随着科技的不断进步,互联网等新兴科技及其应用高速发展,当前已全面进入移动互联网时代,智能手机的应用使移动互联网成为日常生活中重要的部分。藏传佛教等宗教也搭乘移动互联网的快车,其传播形式与互联网相结合,催生出藏传佛教互联网传播这一新的传播形态,在迅速发展的同时也伴随不少网络乱象,给相关政府职能部门的监管带来新的挑战。现有的法律法规体系在管理传统的藏传佛教传播方面存在诸多需要完善的地方,一定程度上出现法律真空和监管漏洞,给具体的宗教治理工作造成困难。藏传佛教互联网传播,与宗教传播历史上的传播方式有重要区别。本文全面梳理学术界已有的研究成果和国内外研究的现状,主要通过文献研究法和调查研究法,对本课题进行研究分析。首先,梳理我国宗教工作的基本理论,为依法治理找准政治方向。全面梳理藏传佛教互联网传播的现状,总结其传播载体的变迁与特点,梳理其传播内容的新情况新问题。搜集当前具代表性的藏传佛教人士互联网传播宗教的案例,勾勒出S省藏传佛教互联网传播的轮廓。通过对当前政府依法监管现状的分析,探寻治理困境遭遇的问题及其成因。最后从完善相关立法、加强相关职能部门协调联动、创新监管模式等方面,讨论如何提升藏传佛教互联网传播依法治理成效的对策建议,为政府决策提供参考。
苏彬[3]（2021）在《改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究》文中研究说明马克思主义无神论是我国主流意识形态的重要组成部分,宣传马克思主义无神论是党在宣传战线上的重要任务之一,党中央历来对此高度重视。无神论宣传教育在近年来取得丰硕成果,但在现实中,仍有少数党员“不信马列信鬼神”,宣传无神论仍面临缺乏学科支撑、频频遭受污名的境遇。因此,对改革开放以来无神论宣传教育的历程及经验启示进行梳理和总结,对于推进马克思主义无神论学科建设,廓清对无神论宣传教育的成见,保持党的先进性和纯洁性,都具有重要意义。通过大量文献研究可以发现,改革开放以来的无神论宣传教育可分为五个时期:改革开放初期,无神论宣传教育清除了“左”的错误,根据毛泽东“研究宗教,批判神学”的批示精神,坚持以马克思主义为指导推进马克思主义宗教学学科建设,为无神论宣传教育确立了理论前提,构筑了学科基础;改革开放全面展开时期,党中央对新时期无神论宣传教育作出总体部署。但在学术界关于“宗教是人民的鸦片”争论之后,无神论宣传教育逐渐失去学科支撑而走向式微,导致有神论的影响失去了制衡力量而持续扩大;上世纪90年代,针对社会转型和神秘主义影响所带来的伪科学、封建迷信蔓延,一批专家学者联起手来大力宣传无神论,协助中央取缔“法轮功”邪教组织,使无神论宣传教育在世纪之交站在新的起点之上;新世纪之初,面临“宗教热”的蔓延和境外宗教渗透的加剧,中央有关部门就无神论宣传教育和抵御境外宗教渗透作出部署,中国社会科学院成立了无神论的实体研究机构,为无神论宣传教育长远发展打下了坚实基础;党的十八大以来,面对宗教极端主义的崛起和有关无神论宣传教育的争议,党中央坚决遏制宗教极端思想蔓延,提出“坚持马克思主义无神论是大原则”等新论断,开辟了无神论宣传教育理论创新和实践发展的全新局面。通过总结这段历程可以发现,无神论宣传教育在不同历史时期总能根据当时的形势,调整工作重心,勇担时代责任,应对风险挑战,在与有神论进行长期思想斗争的过程中表现出此消彼长的发展态势。在新时代进一步推进无神论宣传教育,中央的清醒和重视是基本前提,学者的责任和担当是有力推动,地方和部门的贯彻落实是重要依托,群众的发动和参与是坚实基础。
刘维新,郑志浩,罗布[4]（2020）在《引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路》文中研究指明宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题,做好宗教工作是贯彻落实习近平总书记"治边稳藏"重要论述的实际行动。其中,积极引导宗教与社会主义社会相适应当属重要维度,尤其要注重在"导"上下功夫。但"导"的工作首先要对其有科学认识,坚持马克思主义方法论,把准政治逻辑、哲学逻辑、法治逻辑,善于构建科学机制和抓住现实载体,比如将高僧大德引领、家庭学校引导、医疗卫生支持、人道慈善承载、法律法学教育、思想信仰转换等作为探索路径。
黎雪[5]（2020）在《何为和谐民族关系：木里的案例研究》文中认为民族关系作为社会关系的一种,随着更大范围的经济一体化,交通、网络、通信的迅速发展,关系网络向外向内延伸,社会单元间的联系加强。在全球化、现代化、城市化的今天,民族关系成为国家建设与发展需面对的重要议题之一。为提供和谐民族关系研究县域典型案例,本文以木里藏族自治县民族关系为研究对象,通过历史与现实的结合考察,定量与定性的相互映证,梳理木里和谐民族关系的形成、发展与现状,总结其经验价值。从历史发展的视角,研究分建国前后对木里和谐民族关系形成的历史基础、曲折发展进行梳理。主要考察了木里建置沿革与多民族分布、世居民族的源与流;从“自下而上”的民间互动,回溯了民间经济、政治、文化往来;从“自上而下”的王朝力量,回顾了中央王朝有利于地方民族关系的政治建构。建国以来,木里民族关系经历了曲折发展的过程,研究分新中国成立初期、“大跃进”“文革”时期、改革开放以来三个阶段,分别探讨了木里新型民族关系的形成、民族关系发展道路上遭受的挫折、经济社会文化变迁与民族关系的发展。从实证的视角,笔者开展了民族关系田野调查。研究首先阐明了田野调查中衡量木里和谐民族关系的核心要素和影响因素、相关的内涵界定、问卷设计与田野开展情况。调查主要把各民族人口构成及相对规模、居住格局、日常交往、族际通婚、语言使用、民族心理作为木里和谐民族关系考察的六个核心因素。人口结构中的民族关系,包括木里各民族人口构成与相对规模、人口普查结果中反映的社会结构性差异;居住格局中的民族关系,包括各民族地理空间的分布、城乡分布情况、微观个体的邻里关系;日常交往中的民族关系,包括生活场所、工作场所、学校场所、娱乐场所中的民族交往;族际通婚中的民族关系,则基于2015年至2017年乔瓦镇婚姻登记数据、2018年1月至2019年6月木里县婚姻登记数据,分析包括族际婚的数量及占比、族际婚中的性别差异、教育边际效应对族际婚的影响;语言使用中的民族关系,包括对民族语言文字使用、汉语言文字使用、双语教育普及的考察;民族心理中的民族关系则通过国家认同、民族认同、民族偏见与歧视的调查情况来呈现。同时,本文对和谐民族关系的影响因素,即外部经济环境、政治环境、人文社会环境进行分析,重点探讨了木里主要经济指标、脱贫攻坚的成绩和挑战、语言环境、宗教环境、教育状况等问题。民族关系的认识维度,从历时与共时、国家与民间、结构与互动的不同维度展开。历史积淀和现实建构共同生成木里民族关系,前者是基础,后者是继承延续;民间交往和国家力量共同生成木里民族关系,其发展离不开“自上而下”“自下而上”的两股力量;同时,民族关系也是结构与互动的统一,既通过民族成员的互动交往折射关系的具象情况,又通过赖以生存的外部结构环境影响其发展态势。新时代背景下,铸牢中华民族共同体意识、完善少数民族权利保护、促进各民族共同繁荣发展、构建各民族共有精神家园、建立相互嵌入式的社会结构和社区环境等路径构成和谐民族关系的时代要求。针对木里当地实际,研究提出夯实和谐民族关系的发展基础,包括人与自然的和谐共生,依法治理民族事务,经济发展“利益共享,责任共担”,积极引导宗教与社会主义社会相适应,因地制宜探索地方发展模式的路径。
张戈[6]（2020）在《当代中国马克思主义无神论宣传教育研究》文中研究表明马克思主义无神论是无神论发展的高级阶段,同时也是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的重要组成部分。马克思主义无神论宣传教育,就是通过社会宣传、学校教育等手段,使广大人民群众认识到“世上无神”的基本事实。我国是共产党领导的社会主义国家,历来高度重视马克思主义无神论研究和宣传教育工作,并将其纳入宣传思想工作的整体部署,在实践中创造和积累了许多好的经验,取得了明显的社会成效。进入二十一世纪,特别是党的十八大以来,面对坚持马克思主义无神论大原则的新要求,面对维护国家意识形态安全的新任务,面对传承中华人文精神的新课题,还应进一步加强和改进马克思主义无神论宣传教育。马克思主义无神论宣传教育,理当讲清“世上无神”的基本事实。为此,可以从本体论上揭示“神”的本质及其产生发展消亡的客观规律,以此回答“为什么世上无神”;从认识论上剖析“神”存在的自然根源、社会根源和认识根源,以此回答“为什么有人信神”;从方法论上阐释“神”存在的长期性和最终消亡的必然性,明确在尊重信教群众信仰选择的同时,积极引导宗教与社会主义社会相适应,以此回答“怎么对待本无的神和信神的人”。马克思主义无神论宣传教育面向全体人民,但也要有针对性地突出主要对象。青少年的成长发展关乎党和国家的未前途命运,应以他们为重点;党员干部的精神信仰关乎党和国家兴衰存亡,应以他们为关键;农民群众的思想状况关乎党执政的群众基础,应以他们为难点。做好马克思主义无神论宣传教育,应从三方面入手:一是做好基础工作,推动经济社会协调发展,加强重点领域的科技攻关,逐步消除“神”存续的社会根源和自然根源;二是用好学校主渠道,在大中小学和党校（行政学院）的课堂教育中融入无神论;三是守好社会宣传阵地,借助群众性精神文明创建活动和大众传播媒介积极地宣传马克思主义无神论。此外,还应规划马克思主义无神论宣传教育的长效机制,加强马克思主义无神论学科建设,给马克思主义无神论宣传教育提供体制保障和学术支撑。
冉孟霖[7]（2020）在《传承与适应：云南南传佛教与藏传佛教寺院教育比较研究》文中研究指明云南作为多民族、多宗教交汇和谐并存发展的边疆省份是中国乃至世界上唯一有汉传、藏传和南传佛教三大派汇聚并存发展的地区,其中南传佛教更为全国独有。宗教作为民族文化的核心内容之一,宗教教育与民族文化息息相关。佛教在传入云南的过程中根据信仰民族的文化习惯做出不同程度的本土化调整,成为具有地方特色的南传佛教和藏传佛教。对云南南传佛教寺院教育和藏传佛教寺院教育进行专门的比较研究,分析出云南佛教寺院教育发展的共同规律和面向不同少数民族本土化的特殊现象,总结典型民族寺院教育优秀经验。寺院教育在现实发展中面临的种种困境以及为适应现代社会做出的调整、转型,针对这些困境提出相应的对策建议。在云南少数民族社会中,佛教寺院在没有学校的过去是唯一的文化信仰机构,扮演着学校的教育机构,同时承担着为本民族培养优秀人才和传承本民族优秀历史文化的重要功能。本文从教育学的视角,以马克思主义教育理论的立场、观点和方法来指导寺院教育,对云南南传佛教与藏传佛教寺院教育进行比较研究,总结典型民族寺院教育的有益经验,推动民族传统优秀教育资源共建共享。分析寺院教育的现代适应性,试图找出影响两派寺院教育现象异同产生的深层次因素,充分认识寺院教育在当代社会的积极性。全文共4部分。在绪论中引出了选题的由来、研究意义和价值、相关文献研究综述。第一部分介绍了云南在历史文化上的独特地缘,对云南南传佛教和藏传佛教教育进行一个历史进程的梳理。第二部分通过对寺院教育进行资料的搜集和调查访谈,对云南南传佛教和藏传佛教寺院教育的现状进行一个全方位的描述和分析,以广阔的政治、经济和文化视角,对寺院教育现象进行深层解读,探寻促使寺院教育发展和变革的根本动因,分析比对了佛教寺院的现代适应性,对其所在的社会进行的教育影响以及带来的教育功能和文化功能。第三部分从教育要素的角度系统分析比较了南传佛教和藏传佛教寺院教育在教育目的、教育内容、教育方法、教育环境、学制等方面的异同点,总结差异、找寻规律。第四部分对佛学院形式的寺院教育进行举例,介绍了传统寺院教育为适应现代社会所做出的转变,同时对前文的比较总结分析,总结云南佛教寺院教育发展的共同规律,借鉴优秀经验,针对寺院教育在新形势下所显露出来的弊端提出相应的转型路径。最后从整体上实现文化层次的深化,阐释寺院教育的当代适应性和教育价值,发展符合中国国情和教育实际的寺院教育。
李思[8]（2021）在《内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案》文中研究指明内蒙古是我国成立最早的少数民族自治区,是以蒙古族为主体、汉族为绝大多数,并由鄂温克、鄂伦春、达斡尔等多个少数民族所组成的国家省级行政区。由于历史上多种原因,北亚地区的蒙古族中绝大多数从13世纪中叶起就信奉了藏传佛教（北传佛教之主要流派之一）,并延至今。所以,藏传佛教是内蒙古自治区主要宗教形态,尤其是蒙古族的主要信仰文化体系。众所周知,中国共产党自成立之日起就十分关注民族和宗教问题。内蒙古自治区成立之后,中共内蒙古自治区委员会便在党中央的领导下,创造性地贯彻执行了以马克思主义宗教思想为指导思想之理论基础的党的宗教政策,对藏传佛教事务进行了有效而科学地管理。并为在社会主义制度之下如何对宗教事务进行科学管理方面积累了丰富的经验,开辟了一条符合中国国情、地方民情的崭新道路。党的宗教政策在内蒙古自治区的成功实践,反映了中国共产党人在实践中如何正确引导和科学管理各宗教事务方面的探索所取得的辉煌成就。它对于我们党在社会主义制度下如何最大限度地发挥好宗教这一人类传统特殊而普遍存在的文化形态之积极作用提供了非常宝贵的经验。尤其是党在少数民族主要聚居区制定,并实施民族和宗教政策方面成为了典范。因此,有必要、也必须对自自治区成立以来这70年间,党对少数民族地区藏传佛教事务进行管理方面所取得的经验等进行科学的、系统的和全面的总结。对在探索和实施宗教事务管理政策过程中所出现的一些偏差进行认真反思。这些对于构建具有中国特色的马克思主义宗教理论、制定宗教法规和管理政策具有重要的理论意义和社会应用价值。本论文作者秉持“实事求是”和“忠诚于历史”的基本原则,以较严谨的治学态度和对历史负责的强烈责任心对内蒙古自治区对藏传佛教事务的管理政策和工作实践为研究主要对象,从宏观视角回眸了自治区成立70年来（1947—2017年）对藏传佛教事务进行管理的整个历史过程,结合不同发展阶段的社会时代背景,具体分析了中共内蒙古自治区委员会在执行党的宗教政策方面中所取得的骄人成绩,以及在政策执行中所出现的一些偏差或这样那样的失误,对取得的经验和教训力图加以总结。本论文分由绪论、正文三章、结语、主要参考文献等六部分所组成。论文绪论由“选题背景”、“国内外研究现状”、“研究的价值和其理论意义”、“研究的理论与方法”以及作者自认为是论文的创新点和存在的不足之处等内容组成。在论文的第一章中,分三节扼要地介绍了内蒙古自治区的渊源、藏传佛教在蒙古地区的传播简史和内蒙古自治区成立时的藏传佛教之基本情况等。在第二章中分两节回眸了内蒙古自治区对藏传佛教事务管理70年历史发展沿革,并根据时代背景和社会变革基本脉络,把这70年分为两个发展阶段,即从自治区成立之初（1947）到20世纪70年代末为第一个发展阶段;从20世纪70年代末到自治区成立70周年（2017）为第二个发展阶段。在第三章中笔者也分三个节对内蒙古自治区成立70年间在藏传佛教事务管理方面所取得的经验和一些值得深思的教训进行了梳理与总结,并在此基础上提出了国家和自治区在新的发展过程中将如何进一步完善各种宗教的中国化,为建立较为完整的中国特色社会主义宗教事务管理理论体系、法律体系和政策体系提出了自己之拙见。
杨博[9]（2020）在《杓哇土乡民族交往交流交融研究》文中指出多民族是我国民族构成上的客观事实,而民族关系向来都是多民族国家民族工作的重要内容。2014年,第四次中央民族工作会议中强调,要“加强各民族交往交流交融”“推动建立相互嵌入式的社会结构和社区环境”,这是新时代下民族关系研究的新工作与新目标。而以乡镇社区为研究对象是民族学历来的传统,其中多民族乡镇社区中的交往交流交融研究,在田野调查与文本的书写下,可以对当地民族关系进行感受与分析,同时找出民族间交往交流交融的内在实质与逻辑,对少数民族地区社会的民族工作具有现实的意义。文章分为三个部分。第一部分为绪论部分,包括选题缘由、目的,并回顾了选题相关的研究成果,同时对田野点和田野经历进行介绍。第二部分为第一章,为文章主体部分。从语言、社会生活、文化习俗、宗教信仰等方面详细描述杓哇地区的基本状况,描绘当地人生活的模式与细节,展现当地民族交往交流交融的现状。第三部分为结论部分,包含第二、三章与结语,第二章则从不同的维度与视角分析当地文化形成的原因,探索当地多民族交往交流交融的内在逻辑。同时,对当地各民族间交往交流交融状况进行分析,为当地民族交往交流交融的工作给出建议。
旦知草[10]（2019）在《甘南藏区生态文明建设主体责任研究》文中进行了进一步梳理马克思主义实践哲学认为人是一切实践活动的主体,在人与自然物质变换过程中人处于主导方面。引发当今生态环境危机的是人类活动,解决生态环境问题的关键仍是人类自身。生态文明建设是我们党和政府提出的应对和解决生态危机的战略策略,生态文明建设实践活动主体不可缺位,只有充分发挥主体的能动性、主动性和创造性,使其承担起本应承担的责任和使命,才能更好的推进生态文明建设。特殊的地理位置和人文历史决定甘南藏区生态文明建设中需要政府、企业、藏传寺院和公民多元责任主体共同建设生态甘南。本文基于甘南藏区生态文明建设主体的生态责任定位,通过对主体责任意识、责任能力、责任行为等责任体系的研究,特别是对主体责任存在的问题进行深刻透析,提出应对解决问题的措施,为甘南藏区生态文明建设拓展了新思路。本文分为以下五章的内容:第1章绪论。主要阐述本文的选题背景及研究的理论和实践意义,对国内外研究现状进行分析,提出本文的研究思路和方法,形成论文研究的架构内容。第2章相关概念释义及研究的理论基础。本章首先从甘南藏区地理环境、人文情况和生态现状等方面对甘南藏区的总体情况进行了概述。然后对生态文明建设、主体分类、主体责任等相关概念进行诠释。最后阐述本文研究的理论基础,即马克思恩格斯生态观、马克思恩格斯社会主体理论和社会主义生态文明理论。第3章甘南藏区生态文明建设主体责任内容阐释。本章系统归纳概括了甘南藏区生态文明建设中政府、企业、寺院和公民各主体的具体责任内容。政府主体应承担生态执政理念与价值目标引领之责、制定生态法律法规和行政政策之责及推动全民参与生态文明建设之责;企业主体应负有有效利用自然资源之责、平衡经济效益与生态效益之责及保护与修复甘南生态环境之责;藏传寺院主体应担当继承和弘扬宗教生态文化之责、引导僧俗参与生态文明建设之责及适应并助力相关部门共建生态文明之责;公民主体应具有树立生态文明价值理念之责、维护自身生态权利之责及监督生态文明建设之责。第4章甘南藏区生态文明建设主体责任存在的问题及原因分析。本章对甘南藏区生态文明建设主体责任存在的问题及其产生原因进行系统深入分析,主要包括政府主体责任不给力;企业主体责任不到位;藏传寺院主体责任缺位;公民主体责任缺失。第5章加强甘南藏区生态文明建设主体责任的对策思考。本章针对上一章甘南藏区生态文明建设主体责任存在问题的分析,从甘南藏区生态文明建设四类主体的责任意识、责任能力以及责任行为等方面提出加强主体责任建设的对策思考。
二、积极探索宗教与社会主义社会相适应的具体途径——碌曲县藏传佛教“相适应”情况的调查（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、积极探索宗教与社会主义社会相适应的具体途径——碌曲县藏传佛教“相适应”情况的调查（论文提纲范文）
（2）S省藏传佛教互联网传播依法治理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.1.3 研究目的 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究述评 |
| 1.3 研究内容 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 文献研究法 |
| 1.4.2 调查研究法 |
| 1.5 本文可能的创新点 |
| 2 关键概念界定与相关理论基础 |
| 2.1 关键概念界定 |
| 2.1.1 藏传佛教 |
| 2.1.2 互联网传播 |
| 2.1.3 依法治理 |
| 2.2 相关理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义宗教观 |
| 2.2.2 新时代党的宗教工作理论 |
| 2.2.3 “议程设置”传播理论 |
| 3 S省藏传佛教互联网传播依法治理的现状分析 |
| 3.1 藏传佛教当前传播载体分析 |
| 3.1.1 藏传佛教以传统互联网作为传播载体的情况分析 |
| 3.1.2 藏传佛教以新媒体平台作为互联网传播载体的情况分析 |
| 3.2 藏传佛教当前传播内容分析 |
| 3.2.1 藏传佛教互联网传播广泛采用多媒体应用 |
| 3.2.2 藏传佛教宗教仪式等活动线上线下紧密融合 |
| 3.2.3 藏传佛教互联网传播的募款筹资情况 |
| 3.3 藏传佛教互联网传播依法治理的现状 |
| 3.3.1 藏传佛教的基础治理对依法治理其互联网传播成效不明显 |
| 3.3.2 对藏传佛教互联网传播直接治理的法规迟迟未出台 |
| 3.3.3 互联网行业治理倒逼藏传佛教互联网传播自查自纠 |
| 4 藏传佛教互联网传播依法治理存在的问题和原因分析 |
| 4.1 藏传佛教互联网传播立法滞后 |
| 4.1.1 藏传佛教互联网传播对现有法律概念的挑战 |
| 4.1.2 法律法规滞后造成有法难依 |
| 4.2 藏传佛教互联网传播监管执法存在短板 |
| 4.2.1 宗教执法部门缺乏互联网意识 |
| 4.2.2 监管机构现有执法技术落后 |
| 4.2.3 执法队伍建设存在弱项 |
| 4.3 藏传佛教互联网传播执法部门协调联动机制不健全 |
| 4.3.1 藏传佛教互联网传播造成监管主体不明确 |
| 4.3.2 各执法部门协调联动机制不健全 |
| 4.3.3 对藏传佛教互联网传播的普法教育不够 |
| 5 提升S省藏传佛教互联网传播依法治理成效的对策建议 |
| 5.1 坚持马克思主义宗教观和新时代宗教工作政策 |
| 5.1.1 全面贯彻党的宗教工作基本方针政策 |
| 5.1.2 坚持以“导”的方针治理藏传佛教互联网传播 |
| 5.2 加快藏传佛教互联网传播的立法进程 |
| 5.2.1 推进宗教的专门立法 |
| 5.2.2 推进新修订《宗教事务条例》等法律的细化 |
| 5.2.3 加快《互联网宗教信息服务管理办法》的正式出台 |
| 5.3 创新执法监管提升藏传佛教互联网传播依法治理成效 |
| 5.3.1 健全各职能部门纵横向协调联动机制 |
| 5.3.2 创新监管模式促进藏传佛教互联网传播依法治理提质增效 |
| 5.3.3 建立健全藏传佛教互联网传播突发事件的应急处置 |
| 6 研究结论以及本文的不足与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 本文的不足与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.2 研究现状及述评 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究方法和理论基础 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理论基础 |
| 1.4 核心概念阐释 |
| 1.4.1 无神论 |
| 1.4.2 马克思主义无神论 |
| 1.4.3 无神论宣传教育 |
| 2 改革开放初期无神论宣传教育的重启 |
| 2.1 改革开放初期无神论宣传教育的形势 |
| 2.1.1 宗教工作的拨乱反正 |
| 2.1.2 对个人崇拜问题的反思 |
| 2.2 确立无神论宣传教育的理论前提 |
| 2.2.1 坚持用马克思主义研究宗教 |
| 2.2.2 坚持用马克思主义指导无神论宣传教育 |
| 2.2.3 反对封建主义和蒙昧主义 |
| 2.3 构建无神论宣传教育的学科基础 |
| 2.3.1 恢复宗教研究机构 |
| 2.3.2 启动宗教学学科建设 |
| 3 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的式微 |
| 3.1 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的形势 |
| 3.1.1 在全面改革开放中加强社会主义精神文明建设 |
| 3.1.2 在清除精神污染中对待宗教问题的“慎重”态度 |
| 3.1.3 在落实党的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央对无神论宣传教育的决策部署 |
| 3.2.1 “中央19号文件”对无神论宣传教育的定位 |
| 3.2.2 “八二宪法”制定中关于“宣传无神论的自由”的争论 |
| 3.2.3 1990年全国宗教工作会议对无神论宣传教育的重申 |
| 3.3 无神论宣传教育在学术研究中的失语 |
| 3.3.1 关于“宗教是人民的鸦片”的争论 |
| 3.3.2 中国无神论学会的停摆 |
| 3.3.3 无神论在“宗教与文化”研究中的缺位 |
| 4 世纪之交“法轮功”的成势与无神论宣传教育的新起点 |
| 4.1 世纪之交无神论宣传教育的形势 |
| 4.1.1 中国的经济转轨和社会转型 |
| 4.1.2 世界范围内神秘主义的影响 |
| 4.1.3 美国和苏联对人体特异功能的研究 |
| 4.2 “无神论无人讲”与“法轮功”的成势 |
| 4.2.1 “特异功能热”的形成 |
| 4.2.2 伪科学和伪气功的发展 |
| 4.2.3 “法轮功”的组织化扩张 |
| 4.3 无神论宣传教育的新起点 |
| 4.3.1 响应新号召:批判封建迷信和伪科学 |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中国无神论学会 |
| 4.3.3 承担新任务:协助中央取缔“法轮功”邪教组织 |
| 4.3.4 营建新阵地:创办《科学与无神论》杂志 |
| 5 新世纪之初无神论宣传教育的新任务 |
| 5.1 新世纪之初无神论宣传教育的形势 |
| 5.1.1 “宗教热”从农村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教渗透的加剧 |
| 5.2 无神论宣传教育的协同推进 |
| 5.2.1 中央六部委出台加强无神论宣传教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教渗透与防范校园传教 |
| 5.2.3 成立无神论研究机构 |
| 6 十八大以来无神论宣传教育的新局面 |
| 6.1 十八大以来无神论宣传教育的形势 |
| 6.1.1 宗教极端主义的崛起 |
| 6.1.2 “党员信教”与“信徒入党”问题的争论 |
| 6.1.3 无神论宣传教育争议再起 |
| 6.2 无神论宣传教育的创新发展 |
| 6.2.1 “坚持马克思主义无神论是大原则” |
| 6.2.2 遏制宗教极端思想的影响 |
| 6.2.3 拓展无神论宣传教育的阵地 |
| 7 改革开放以来无神论宣传教育的经验启示 |
| 7.1 中央的清醒和重视是做好无神论宣传教育的基本前提 |
| 7.2 学者的责任和担当是做好无神论宣传教育的有力推动 |
| 7.3 地方和部门的贯彻落实是做好无神论宣传教育的重要依托 |
| 7.4 群众的发动和参与是做好无神论宣传教育的坚实基础 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（4）引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、关于引导的科学认识与逻辑把握 |
| (一)关于引导相适应的科学认识 |
| (二)关于引导相适应的逻辑把握 |
| 三、引导实践与理论研究的实证分析 |
| (一)引导实践层面 |
| (二)理论研究层面 |
| 四、西藏藏传佛教的引导载体与进路 |
| (一)善抓高僧大德载体，引导追随先师典范 |
| (二)善抓家庭学校载体，引导追求文明进步 |
| (三)善抓医疗卫生载体，引导尊崇医学科学 |
| (四)善抓人道慈善载体，引导过好现实人生 |
| (五)善抓法律法学载体，引导敬畏法纪法度 |
| (六)善抓理论思想载体，引导转换信仰轨道 |
| 五、结语 |
（5）何为和谐民族关系：木里的案例研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究背景 |
| 二、选择木里藏族自治县民族关系作为研究对象的原因 |
| 三、研究价值 |
| 四、研究综述 |
| 五、研究内容、思路与方法 |
| 六、研究创新及难点 |
| 七、木里藏族自治县基本概况 |
| 第一章 木里民族关系形成的历史基础 |
| 第一节 木里多民族分布格局的形成 |
| 一、建置沿革与多民族分布 |
| 二、木里世居民族的源与流 |
| 第二节 木里多民族交往的民间互动 |
| 一、经济交往与民族关系 |
| 二、政治交往与民族关系 |
| 三、文化交往与民族关系 |
| 第三节 中央王朝有利于地方民族关系的政治建构 |
| 一、中央王朝的土司制度 |
| 二、中央王朝的改土归流 |
| 三、木里历史对民族关系的当代启示 |
| 第二章 建国以来木里民族关系的曲折发展 |
| 第一节 新中国的建立与木里新型民族关系的形成 |
| 一、人民政权的建立 |
| 二、民主改革的推行 |
| 三、社会主义改造的实施 |
| 四、民族区域自治的实践 |
| 第二节 “大跃进”“文革”时期木里民族关系遭受挫折 |
| 一、左倾思想对民族关系的影响 |
| 二、“文革”对民族关系的破坏 |
| 三、民族政策的拨乱反正 |
| 第三节 改革开放以来木里社会经济文化变迁与民族关系的发展 |
| 一、工业化、市场经济和社会关系结构变化 |
| 二、民族旅游带来的社会多元及关系结构改变 |
| 三、大众传播媒介与多民族关系的扩展及互动方式变化 |
| 四、木里经济的支柱产业:林业和水电 |
| 第三章 木里民族关系核心要素的实证考察(上) |
| 第一节 民族关系要素理论确认 |
| 一、衡量民族关系的核心要素和影响因素 |
| 二、有关和谐民族关系的内涵界定 |
| 三、问卷设计与田野调查的开展 |
| 第二节 人口结构中的民族关系 |
| 一、各民族人口构成及相对规模 |
| 二、人口普查结果反映的社会结构性差异分析 |
| 第三节 居住格局中的民族关系 |
| 一、各民族地理空间分布 |
| 二、各民族城乡分布情况 |
| 三、微观个体的邻里关系 |
| 第四章 木里民族关系核心要素的实证考察(下) |
| 第一节 日常交往中的民族关系 |
| 一、马克思主义交往观的当代意义 |
| 二、木里民族交往现状 |
| 三、加强民族交往交流交融的木里举措 |
| 第二节 族际通婚中的民族关系 |
| 一、乔瓦镇族际婚分析:基于2015年-2017年乔瓦镇婚姻登记数据 |
| 二、木里县族际婚分析:基于2018年1月-2019年6月木里婚姻登记数据 |
| 三、木里人口较多民族族际婚特点 |
| 第三节 语言使用中的民族关系 |
| 一、民族语言文字的使用 |
| 二、汉语言文字的使用 |
| 三、民汉双语教育的普及 |
| 第四节 民族心理中的民族关系 |
| 一、国家与民族认同 |
| 二、多层次的民族认同 |
| 三、民族偏见与歧视 |
| 第五章 木里民族关系影响因素的实证分析 |
| 第一节 民族关系与经济发展 |
| 一、主要经济指标及增速分析 |
| 二、木里经济发展政策建议 |
| 第二节 民族关系与反贫困 |
| 一、脱贫攻坚的成绩与困难 |
| 二、木里脱贫攻坚政策建议 |
| 第三节 民族关系与人文环境 |
| 一、语言环境宽松 |
| 二、藏传佛教世俗化现象 |
| 三、教育状况改善及热点问题评析 |
| 第六章 木里构筑起和谐民族关系及其价值 |
| 第一节 木里和谐民族关系经验性价值 |
| 一、历时与共时的统一 |
| 二、国家建构与民间交往的统一 |
| 三、结构与互动的统一 |
| 第二节 构建和谐民族关系的路径 |
| 一、完善少数民族权利保护 |
| 二、促进各民族共同繁荣发展 |
| 三、构建各民族共有精神家园 |
| 四、建立相互嵌入的社会结构和社区环境 |
| 第三节 夯实和谐民族关系的基础 |
| 一、人与自然和谐共生,建设生态文明示范县 |
| 二、民族工作领域治理体系和治理能力现代化 |
| 三、经济发展“利益共享,责任共担” |
| 四、引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 五、因地制宜,探索木里发展新模式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）当代中国马克思主义无神论宣传教育研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外文献综述 |
| 1.2.2 国内文献综述 |
| 1.2.3 简要述评 |
| 1.3 理论基础与基本概念 |
| 1.3.1 理论基础 |
| 1.3.2 基本概念 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 当代中国马克思主义无神论宣传教育的生成逻辑 |
| 2.1 理论逻辑: 坚持马克思主义无神论是“大原则” |
| 2.1.1 马克思主义是我们立党立国的根本指导思想 |
| 2.1.2 无神论是马克思主义的基础和前提 |
| 2.1.3 坚持马克思主义不但要坚持无神论而且要宣传无神论 |
| 2.2 实践逻辑: 维护当代中国意识形态安全 |
| 2.2.1 防范和抵御境外宗教渗透 |
| 2.2.2 巩固和增强党执政的思想基础 |
| 2.2.3 为中国特色社会主义建设凝神聚气 |
| 2.3 历史逻辑: 传承中华优秀传统文化中的人文精神 |
| 2.3.1 创造性转化“人定胜天”的奋斗精神 |
| 2.3.2 创新性发展“重人轻神”的民本理念 |
| 2.3.3 继承和升华“制天用之”的理性传统 |
| 3 当代中国马克思主义无神论宣传教育的核心内容 |
| 3.1 本体论上回答: 为什么世上无神 |
| 3.1.1 神的本质: 异己力量在人们头脑中幻想的反映 |
| 3.1.2 神的发展: 从原始宗教到世界宗教 |
| 3.1.3 神的不存在: 现代科学发展的基本结论 |
| 3.2 认识论上回答: 为什么有人信神 |
| 3.2.1 自然根源: 尚未完全支配的自然力量 |
| 3.2.2 社会根源: 无法摆脱的社会异己力量 |
| 3.2.3 认识根源: 对宗教相关问题的模糊认识 |
| 3.3 方法论上回答: 怎么对待本无的神和信神的人 |
| 3.3.1 科学认识宗教存在的长期性和最终消亡的必然性 |
| 3.3.2 尊重信教群众的信仰选择 |
| 3.3.3 引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 4 当代中国马克思主义无神论宣传教育的主要对象 |
| 4.1 青少年: 马克思主义无神论宣传教育的重点 |
| 4.1.1 青少年的成长发展关系到党和国家的前途命运 |
| 4.1.2 青少年是境内外敌对势力拉拢信教的重要对象 |
| 4.1.3 无神论宣传教育有助于青少年正确认识和看待宗教问题 |
| 4.2 党员干部: 马克思主义无神论宣传教育的关键 |
| 4.2.1 党员干部的精神信仰关系到党和国家的兴衰存亡 |
| 4.2.2 个别党员干部“不信马列信宗教”“不问苍生问鬼神” |
| 4.2.3 无神论宣传教育有助于保持共产党员的先进性和纯洁性 |
| 4.3 农民群众: 马克思主义无神论宣传教育的难点 |
| 4.3.1 农民群众的思想状况关系党执政的群众基础 |
| 4.3.2 个别农村非法宗教活动和境外渗透活动猖獗 |
| 4.3.3 无神论宣传教育有助于提高乡村社会的文明程度 |
| 5 当代中国马克思主义无神论宣传教育的具体途径 |
| 5.1 基础工作: 逐步消除“神”存续的现实基础 |
| 5.1.1 推动经济社会协调发展 |
| 5.1.2 加强重点领域科技攻关 |
| 5.2 学校教育: 充分发挥课堂教学的主渠道作用 |
| 5.2.1 小学阶段 |
| 5.2.2 初中阶段 |
| 5.2.3 高中阶段 |
| 5.2.4 大学阶段 |
| 5.2.5 党校(行政学院) |
| 5.3 社会宣传: 积极拓展多维度多层次的宣传载体 |
| 5.3.1 融入群众性精神文明创建活动 |
| 5.3.2 用好各种大众传播媒介 |
| 6 当代中国马克思主义无神论宣传教育的组织保障 |
| 6.1 体制保障: 规划马克思主义无神论宣传教育的长效机制 |
| 6.1.1 加强党的全面领导 |
| 6.1.2 纳入法治化运行轨道 |
| 6.2 学术支撑: 加强马克思主义无神论学科建设 |
| 6.2.1 发展学术组织 |
| 6.2.2 推出优秀成果 |
| 6.2.3 培养专业人才 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（7）传承与适应：云南南传佛教与藏传佛教寺院教育比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstrct |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 一、更好的传承少数民族优秀传统文化的需要 |
| 二、深入挖掘佛教寺院中道德教育内容 |
| 三、促进云南民族团结和社会稳定 |
| 四、参与导师课题研究有前期基础 |
| 第二节 研究目的与意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、理论意义 |
| 三、现实意义 |
| 四、创新之处 |
| 第三节 研究综述 |
| 一、南传佛教寺院教育 |
| 二、云南藏传佛教 |
| 三、宗教的跨文化的比较研究 |
| 四、文献述评 |
| 第四节 概念界定和理论支撑 |
| 一、核心概念 |
| 二、理论支撑 |
| 第五节 研究内容和研究方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 历史沿革:云南南传佛教、藏传佛教寺院教育的历史进程 |
| 第一节 云南的特殊区位和历史文化特点 |
| 一、云南的特殊区位 |
| 二、云南的历史文化特点 |
| 第二节 云南南传佛教寺院教育的历史沿革 |
| 一、民主改革前 |
| 二、民主改革后 |
| 第三节 云南藏传佛教寺院教育的历史沿革 |
| 一、民主改革前 |
| 二、民主改革后 |
| 第二章 现状分析:南传佛教与藏传佛教寺院教育的现代适应性 |
| 第一节 云南南传佛教的现代适应性分析 |
| 一、南传佛教寺院教育的概况 |
| 二、寺院教育的社会影响 |
| 三、寺院教育面临的困境及其影响因素 |
| 第二节 云南藏传佛教的现代适应性分析 |
| 一、藏传佛教寺院教育的概况 |
| 二、寺院教育带来的社会影响 |
| 三、寺院教育的影响因素 |
| 第三章 现状比较:南传佛教与藏传佛教寺院教育要素比较 |
| 第一节 关于佛教义理的比较 |
| 一、南传佛教的基本理论 |
| 二、藏传佛教的基本理论 |
| 三、相同之处 |
| 第二节 寺院教育目的的比较 |
| 一、南传佛教寺院教育目的 |
| 二、藏传佛教寺院教育目的 |
| 第三节 寺院教育内容的比较 |
| 一、南传佛教寺院教育内容 |
| 二、藏传佛教寺院教育的内容 |
| 第四节 寺院教育方法比较 |
| 一、南传佛教 |
| 二、藏传佛教 |
| 三、寺院教育方法特点 |
| 第五节 寺院教育制度比较 |
| 一、南传上座部佛教学制 |
| 二、藏传佛教学制 |
| 第四章 结论启示:南传佛教与藏传佛教现代适应转型及启示 |
| 第一节 适应现代社会的转变:新时代佛学院 |
| 一、云南佛学院西双版纳分院 |
| 二、云南佛学院 |
| 第二节 对寺院教育异同点比较的结果讨论 |
| 一、相同点 |
| 二、差异之处 |
| 第三节 构建寺院教育现代转型路径 |
| 一、创办与社会主义相适应的人才培养机制 |
| 二、丰富寺院教育内容与现代社会相协调 |
| 三、丰富寺院教育方法 |
| 四、转变传统教育观念,与社会主义社会相适应 |
| 五、发挥云南佛教维护民族团结社会稳定的重要作用 |
| 第四节 反思启示 |
| 一、对当前道德教育的反思 |
| 二、文化传承对少数民族现代教育的启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（8）内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究价值和意义 |
| 四、理论与方法 |
| 五、创新与不足 |
| 第一章 内蒙古自治区藏传佛教之溯源 |
| 第一节 内蒙古自治区简介 |
| 第二节 藏传佛教在内蒙古地区的传播 |
| 第三节 内蒙古自治区的藏传佛教 |
| 第二章 内蒙古自治区对藏传佛教事务的管理 |
| 第一节 前30 年对藏传佛教事务的管理 |
| 一、1947—1966 年对藏传佛教事务的管理 |
| 二、1967—1977 年对藏传佛教事务的管理 |
| 第二节 后40 年对藏传佛教事务的管理 |
| 一、1978—2012 年对藏传佛教事务的管理 |
| 二、2013—2017 年对藏传佛教事务的管理 |
| 第三章 70 年来所取得经验、教训及启示 |
| 第一节 在管理工作中取得的经验 |
| 一、全面贯彻执行宗教信仰自由政策 |
| 二、建立广泛的统一战线 |
| 三、坚持政教分离的原则 |
| 四、走与社会主义社会制度相适应之路 |
| 第二节 在管理工作中出现的问题和失误 |
| 一、政策上的不成熟 |
| 二、政策落实上的不彻底 |
| 三、工作上的急于求成 |
| 四、思想上的麻痹 |
| 第三节 启示 |
| 一、坚持党的宗教工作方针 |
| 二、坚持政教分离原则 |
| 三、发挥好宗教界人士和信教群众的积极性 |
| 四、加快培养爱国爱教的宗教界上层人士的步伐 |
| 五、努力引导和推广蒙古地区藏传佛教要用本民族语言诵经 |
| 六、依法保障宗教信仰自由政策的落实 |
| 七、进一步加强民族地区宗教工作 |
| 八、不断推进宗教事务管理的法治化建设 |
| 结语 |
| 主要参考书目（按照字母顺序排列） |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（9）杓哇土乡民族交往交流交融研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景与意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 杓哇概况 |
| 第一章 杓哇的民族交往交流交融的现状 |
| 第一节 语言上的交往交流交融 |
| 第二节 社会生活中的交往交流交融 |
| 第三节 文化习俗上的交往交流交融 |
| 第四节 宗教信仰上的交往交流交融 |
| 第二章 杓哇的民族交往交流交融的成因探析 |
| 第一节 民族交往交流交融具有历史渊源 |
| 第二节 居住格局是民族交往交流交融的现实基础 |
| 第三节 共同的文化背景是民族交往交流交融的内因 |
| 第四节 社会的发展促成民族交往交流交融的外因 |
| 第三章 杓哇多民族交往交流交融的若干思考 |
| 第一节 经济建设与文化建设相并重发展 |
| 第二节 对构建和谐民族关系的启发 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 个人简介 |
（10）甘南藏区生态文明建设主体责任研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究的思路和方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 第2章 相关概念释义及研究的理论基础 |
| 2.1 甘南藏区生态环境概述 |
| 2.1.1 甘南藏区地理环境 |
| 2.1.2 甘南藏区人文情况 |
| 2.1.3 甘南藏区生态现状 |
| 2.2 相关概念释义 |
| 2.2.1 生态文明建设 |
| 2.2.2 生态文明建设主体责任 |
| 2.2.3 生态文明建设主体分类 |
| 2.3 研究的理论基础 |
| 2.3.1 马克思恩格斯生态观 |
| 2.3.2 马克思恩格斯社会主体理论 |
| 2.3.3 社会主义生态文明理论 |
| 第3章 甘南藏区生态文明建设主体责任内容阐释 |
| 3.1 甘南藏区生态文明建设政府主体责任 |
| 3.1.1 具有生态执政理念与价值目标引领之责 |
| 3.1.2 担负制定生态法律法规和行政政策之责 |
| 3.1.3 负有推动全民参与生态文明建设之责 |
| 3.2 甘南藏区生态文明建设企业主体责任 |
| 3.2.1 承担有效利用自然资源之责 |
| 3.2.2 具有平衡经济效益与生态效益之责 |
| 3.2.3 负有保护与修复甘南生态环境之责 |
| 3.3 甘南藏区生态文明建设藏传寺院主体责任 |
| 3.3.1 继承和弘扬宗教生态文化之责 |
| 3.3.2 引导僧俗参与生态文明建设之责 |
| 3.3.3 适应并助力相关部门共建生态文明之责 |
| 3.4 甘南藏区生态文明建设公民主体责任 |
| 3.4.1 树立生态文明价值理念之责 |
| 3.4.2 维护自身生态权利之责 |
| 3.4.3 监督生态文明建设之责 |
| 第4章 甘南藏区生态文明建设主体责任存在的问题及原因分析 |
| 4.1 甘南藏区生态文明建设政府主体责任不给力 |
| 4.1.1 生态文明建设方针政策欠缺地方特色 |
| 4.1.2 领导干部生态主体地位模糊 |
| 4.1.3 生态文明建设的监督管理不到位 |
| 4.2 甘南藏区生态文明建设企业主体责任不到位 |
| 4.2.1 对生态环境现状的认识不足 |
| 4.2.2 企业生态环境保护社会责任感不强 |
| 4.2.3 企业内部生态文明建设行动不力 |
| 4.3 甘南藏区生态文明建设藏传寺院主体责任缺位 |
| 4.3.1 生态文明建设中自身主体意识不强 |
| 4.3.2 宗教生态文化建设创新不足 |
| 4.3.3 对僧俗参与生态文明建设带动不够 |
| 4.4 甘南藏区生态文明建设公民主体责任缺失 |
| 4.4.1 缺乏对生态环境严峻现状的理性认识 |
| 4.4.2 缺乏遵守生态法规制度的自觉性 |
| 4.4.3 缺乏参与生态文明建设的自觉行动 |
| 第5章 加强甘南藏区生态文明建设主体责任的对策思考 |
| 5.1 加强甘南藏区生态文明建设政府主体责任的对策思考 |
| 5.1.1 强化生态文明建设方针政策的地方性 |
| 5.1.2 完善干部生态责任制度 |
| 5.1.3 完善生态环境保护监督机制 |
| 5.2 加强甘南藏区生态文明建设企业主体责任的对策思考 |
| 5.2.1 强化企业主体生态甘南建设的责任意识 |
| 5.2.2 认清甘南藏区严峻的生态环境现状 |
| 5.2.3 加强民族地区企业传统制度创新 |
| 5.3 加强甘南藏区生态文明建设藏传寺院主体责任的对策思考 |
| 5.3.1 加强藏传佛教生态思想化育职责 |
| 5.3.2 加强宗教上层人士建设生态甘南的统摄力 |
| 5.3.3 加强甘南州政府与宗教系统的互动协同 |
| 5.4 加强甘南藏区生态文明建设公民主体责任的对策思考 |
| 5.4.1 加强甘南藏区公民主体生态责任意识 |
| 5.4.2 培育严格遵守生态法规制度的自觉性 |
| 5.4.3 促进农牧民投入生态建设的自觉行动 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
四、积极探索宗教与社会主义社会相适应的具体途径——碌曲县藏传佛教“相适应”情况的调查（论文参考文献）
- [1]中国特色社会主义新时代背景下的藏传佛教研究工作——访中国藏学研究中心总干事郑堆研究员[J]. 白央. 西藏大学学报(社会科学版), 2021(02)
- [2]S省藏传佛教互联网传播依法治理研究[D]. 陈加良. 四川师范大学, 2021(12)
- [3]改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究[D]. 苏彬. 北京科技大学, 2021(02)
- [4]引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路[J]. 刘维新,郑志浩,罗布. 西藏研究, 2020(05)
- [5]何为和谐民族关系：木里的案例研究[D]. 黎雪. 西南民族大学, 2020(04)
- [6]当代中国马克思主义无神论宣传教育研究[D]. 张戈. 北京科技大学, 2020(07)
- [7]传承与适应：云南南传佛教与藏传佛教寺院教育比较研究[D]. 冉孟霖. 云南师范大学, 2020(01)
- [8]内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案[D]. 李思. 内蒙古师范大学, 2021(08)
- [9]杓哇土乡民族交往交流交融研究[D]. 杨博. 北方民族大学, 2020(12)
- [10]甘南藏区生态文明建设主体责任研究[D]. 旦知草. 大连海事大学, 2019(06)