一、“新”的礼赞——学习十六大报告感怀（论文文献综述）
靳海龙[1]（2021）在《当代大学生英雄观培育研究》文中研究说明作为人类特有的精神文化现象,英雄不仅承载和标记着人类历史发展的漫漫征程,更刻录和印证着人类发展的精神图式和文化进阶。英雄观是围绕英雄而成的一种思想认知、价值理念、评判标准与行为方式,具有鲜明的阶级性、时代性、价值性和多元性特征。英雄观培育是一种榜样教育活动,也是实现政治教化的必然举措、更是开展道德建构的重要途径、具有深厚的理论渊源,是巩固马克思主义唯物史观指导地位、促进社会主义核心价值观培育弘扬、全面落实立德树人教育目标和推动大学生自由全面发展的重要教育途径。党的十八大以来,党和国家高度重视对英雄榜样的褒奖关怀和选树宣传,英雄人物的社会地位显着提高,英雄文化的氛围营造更受重视、英雄榜样的示范启迪作用愈加凸显,英雄榜样的宣传教育工作有序推进。但与此同时,国际国内局势愈加复杂多变,西方国家进一步加紧对我国进行文化渗透和价值输出,不断冲击和消融当代大学生的英雄认识与精神信仰;社会主义市场经济快速发展背景下社会竞争越发加剧,功利主义等多元思潮喧嚣尘上,不断消解英雄精神的现实引导力;学校教育的相对缺位也进一步使得英雄观教育流于形式,浮于表面;家训家风和代际传承的教育式微也更加使得英雄观教育活动难度徒增、挑战更大;青年个体心性的自觉张扬尤其是“饭圈文化”的畸形发展强烈冲击和消融着英雄的社会地位。在此情况下,对英雄的认识冷漠、情感疏离、理解偏颇和行为质疑逐渐演化成为当代大学生英雄观危机的现实表征。英雄奇志在,千古知音存。立足新时代新征程,必须直面当代大学生英雄观的问题与现状,必须紧紧抓住青年大学生这个主体和关键教育对象。要以马克思主义唯物史观的认同树立、个体精神世界和健康人格的完整建构、培育担当民族复兴使命的时代新人为具体指向,遵循批判性与建构性相统一、主导性与主体性相耦合、灌输性与渗透性相协同、传承性与发展性相衔接的基本原则。要从教育建构、制度保障、舆论引导、实践养成、学习践履等维度匡正社会风气,厚植英雄情怀、弘扬英雄精神、激扬英雄文化,培育大学生正确的英雄认知价值观。进而使英雄成为昭示来路的指明灯,使英雄精神成为指引未来的动力源,使英雄文化成为涵养和凝聚实现中华民族伟大复兴中国梦的孕育场。
梁丹玉[2]（2020）在《中国芭蕾舞剧的当代诉求与学派建构》文中指出中国芭蕾舞剧从以“实践先行”大胆地迈出了“民族化”的第一步到探索如何使中国文化与世界现代化进程接榫,已走过了七十年的岁月。自中国芭蕾舞剧诞生之日起,就塑造出性格鲜明的中国舞剧形象而走上了一条与西方芭蕾舞剧不同的创作道路。不论是最初实践阶段以“民族化”为口号对西方芭蕾进行中式改造,还是如今以更自觉的心态进入全球现代化进程中探索芭蕾的“中国学派”,七十年的中国芭蕾舞剧创作实践始终处于一个动态发展的过程中。随时代诉求的变化,中国芭蕾舞剧价值取向的具体内涵以及在此基础上的芭蕾中国学派等问题还未引起舞界学者们的足够重视,这便是本文所着意要研究的方向,也是本论文的创新点。对中国芭蕾舞剧学派建构的展望是以其历时性的研究作为前提,在遵循唯物辩证法的原则下,借助马克思“艺术生产”的理论视角对芭蕾舞剧研究力求做到“历史与逻辑相统一”。不论是芭蕾编导们还是其作品都是所处历史时期的产物,对芭蕾舞剧作品及其编导的研究必须回到社会历史的具体语境中。中国芭蕾舞剧发展历程可划分为四个历史节点,是以引起中国芭蕾舞剧风格取向变化的重要历史事件和时间作为节点划分依据,节点前后的芭蕾舞剧作品在编导个人风格的差异性中又呈现出某种时代的共性。在此基础上对中国芭蕾舞剧的本体特征包括叙事结构、形象及其文化特征以及肢体语汇等方面进行深入研究,这是中国芭蕾舞剧不同于西方芭蕾舞剧的体现,也是芭蕾舞剧中国学派得以展望之根本。面对日益开放的世界格局,中国芭蕾舞剧应关注当今世界芭蕾舞剧的多元形式,在文化自觉的引领下对中国传统文化实现创造性转换。芭蕾中国学派的建构是中国芭蕾舞剧自诞生之日起便萦绕在艺术工作者心中的庞大论题,芭蕾“中国学派”这一论题还应随着芭蕾舞剧的不断发展继续进行深入探讨。
张冀[3]（2020）在《高校微信公众平台思想政治教育功能研究 ——以四川省高校为例》文中研究指明强化高校微信公众平台思想政治教育功能的专门研究,既是关注当前大学生思想政治教育、正视问题不足的客观要求,又是立足当下新媒体思想政治教育理论研究相对薄弱、深思理论内核的题中之义。十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视新时代高校思想政治工作,强调新媒体、新技术在思想政治工作中的运用。高校微信公众平台是校园新型主流媒体之一,已经成为高校传播信息与学生获取知识的重要渠道,高校思想政治教育者要擅于因事而化、因时而进、因势而新,牢牢把握高校微信公众平台进行思想政治教育的必然趋势,积极凭借高校微信公众平台这一鲜活载体,深入发掘高校微信公众平台的思想政治教育功能,将思想政治工作的传统优势与信息科技有机融合,让高校思想政治教育活起来,在新时代彰显吸引力、亲和力,是新时代高校思想政治教育的应有之义。由此,本文主要对高校微信公众平台思想政治教育功能的学理问题、功能类型、问题成因、规范要求、实践路径等问题展开研究。第一,理论前提。理论分析是支撑论说的学理依据,本文分别对微信公众平台、高校微信公众平台的概念、发展历程、内涵特征,以及思想政治教育、思想政治教育功能、高校微信公众平台思想政治教育功能内涵等进行学理审思。从马克思主义的交往理论、灌输理论等,思想政治教育的载体论、接受论等,习近平新时代中国特色社会主义思想相关重要论述,以及传播学等相关学科理论对高校微信公众平台的思想政治教育功能给予理论阐释。从理论高度对高校微信公众平台的思想政治教育功能进行系统论证分析,彰显高校微信公众平台思想政治教育功能研究的必要性、可行性与迫切性。媒介在不同时代都充当着思想政治教育的手段与载体,传播社会主流意识形态是其义不容辞的责任。高校微信公众平台具有典型的意识形态属性和媒体属性,展现思想政治教育功能是时代之需,为思想政治教育功能发挥提供内容承载与技术支撑,思想政治教育者亟需掌握新媒体新技术,将其打造成价值引领、凝聚共识的思想政治教育新阵地。第二,功能形态。提炼高校微信公众平台思想政治教育功能的六种类型,即以思想政治教育的认知功能、导向功能、服务功能、互动功能、开发功能、凝聚功能的类别得以展现。高校微信公众平台坚持与巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,让大学生“多维度”地认知马克思主义中国化理论成果,丰富平台思想政治教育教学资源库,为大学生提供推送服务、查询服务与咨询服务,实现教育双方的实时互动、平等互动与多元互动,激发学生兴趣、激活学生潜能,促使大学生把对美好生活的追求与关心国家、政党、民族的前途与命运紧密联系在一起,助推全体大学生对伟大中国、伟大民族、伟大中国共产党、伟大中华文化的认同,夯实大学生的思想基础,凝聚大学生的政治共识,推动实现中华民族的伟大复兴。第三,现实依据。指出高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的现状、问题及成因。本文以省内126所高校微信公众平台为调查对象,系统梳理高校微信公众平台的阵地样态与内容建设,了解关乎思想政治教育功能发挥的开通状况、定位介绍、栏目设置以及运营主体、运营人员、运营推送等情况,对高校微信公众平台思想政治教育的内容建设与思想政治教育重点事件进行系统分析。高校微信公众平台思想政治教育功能发挥取得了初步成效,但仍然存在着思想政治教育运营力量投入不足、运营推送专业不强,内容建设导向不够、思想政治教育内容认同不高、思想政治教育栏目十分欠缺等问题,其高校缺乏微信公众平台运营的思想政治教育观念、大学生对微信公众平台思想政治教育功能认知不足、教育双方对平台需求存在偏差、平台推送的思想政治教育内容与形式缺乏创新性转化、平台的机制建设弱化是影响思想政治教育功能发挥的主要制约因素。第四,对策建议。本文从宏观层面,提出高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的规范遵循。高校微信公众平台在以“育人为本”、以“学生为主体”、以“互动交流为支点”的理念宗旨下,在主导性与多样性、灌输性与启发性、人文性与科学性相结合的原则遵循中,坚守激浊扬清的价值立场,洞察大学生的价值诉求、明晰新时代的价值趋向,以理想信念教育、红色革命文化与中华优秀道德教育为目标指向助推思想政治教育功能的发挥。本文从具体层面,提出高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的实践路径。强化政治素养、加强业务学习、实施名师计划、发挥全员作用的高校微信公众平台队伍建设,是思想政治教育功能发挥的前提所在;培育学生新媒介素养、培养学生意见领袖、提升学生信息鉴别力、激发学生自我教育意识的学生素养提升是思想政治教育功能发挥的关键所在;创新推送类型、重视标题制作、构建话语内容、打造主流栏目的内容建设是思想政治教育功能发挥的重点所在;健全高校微信公众平台的领导机制、管理机制、评估体制、协调机制是思想政治教育功能发挥的保障所在。此外,与本研究相结合,笔者创建并运营微信公众平台“明德e堂”,以检验自己的分析或得到新的启发。作为附录,笔者把它放在最后,以作参考。
阮媛[4]（2020）在《诗学“禅境”与现代困境 ——陈先发论》文中指出新诗自五四诞生以来,在呼吸现代生活气息、面对现代社会挑战的同时,也一直发扬着传统的艺术精神。桐城诗人陈先发作为当代诗坛的佼佼者,善于将禅理禅趣融入诗歌以拓宽诗境,在化用古典文化资源、赓续汉诗传统的同时,着力书写现代人的焦虑、困境,从而为当代新诗贡献了一批风格独具的优异文本。本论文绪论部分着重对陈先发诗歌研究现状进行综述,正文第一章从文明的视野出发,对陈先发的诗思历程进行梳理,分析其家乡桐城派文化、孔城记忆以及乡野经验对诗人创作的影响,并将诗人创作分为“火”质时期、“土”质时期以及“木”质时期,论析其诗歌探索如何从烈士情怀到美学框架奠定的沉潜再到浓烈情感的淡出,呈示其在刚与柔、散与专的动态平衡中所寻得的稳健发展的路径。正文第二章重点解释其诗学“禅境”,从“‘直觉’、‘顿悟’:陈诗的深层直觉资源”、“‘空白论’:‘不可说’的诗学表达”以及“‘道在日常’的现实关怀”三方面介绍陈诗禅境的具体表现,并从语言层面分析其对汉语言传统资源的执着与超越。正文第三章结合诗人陈先发的记者身份,分析陈诗中聚焦现代困境的因缘。将陈诗的现代困境诗学表现从轻与重、古与今、“我在这里”三方面对比阐释,并从语言层面介绍陈诗中“不谐和音”的矛盾修辞。正文第四章在二、三章讨论的前提下,围绕“禅境”、“困境”的交缠互动分析诗人的独特价值,解释其诗歌探索在中国当代诗歌史上的重要意义及贡献。
刘红利[5]（2019）在《《兵团日报》文艺副刊《胡杨》研究（1983-2004）》文中认为创办于1983年的《兵团日报》文艺副刊《胡杨》,对兵团的文学、文化等有着积极的影响。本文针对文艺副刊《胡杨》进行研究,展现其不同时期的文学特征。结合时代背景下的兵团文学、文化和政治等情况,探究文艺副刊《胡杨》对兵团文学、兵团文化、兵团精神产生的影响。本研究的主要论述内容分为三个部分:第一部分是对《兵团日报》发展的情况进行概述,并阐述其文艺副刊《胡杨》的创刊与发展;第二部分是本论文的核心部分,以《兵团日报》名称的变化（时间）为线索,分析并呈现不同历史时期《胡杨》版面的文学特色,探讨其在兵团以及兵团文学发展中的作用;第三部分是依据第二部分的分析及其他资料,对《胡杨》产生的影响进行总结。《胡杨》对兵团文学的繁荣发展有着积极的意义,同时也展现着兵团文化、兵团精神。通过对它的研究,能够看到兵团文学的整体面貌及其发展的轨迹。
张亮[6]（2019）在《中国主题性绘画的思想政治教育育人功能研究》文中研究指明习近平总书记在党的十九大报告中,强调“要繁荣文艺创作,坚持思想精深、艺术精湛、制作精良相统一,加强现实题材创作,不断推出讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的精品力作。”（1）中国共产党在开展意识形态工作中,不仅重视和倡导文艺创作“讲品味、讲格调、讲责任,抵制低俗、庸俗、媚俗”（2）,而且“要润物细无声,运用各类文化形式,生动具体地表现社会主义核心价值观,用高质量高水平的作品形象地告诉人们什么是真善美,什么是假恶丑,什么是值得肯定和赞扬的,什么是必须反对和否定的。”（3）通过文艺作品传达党的思想方针,实现教育人、引领人的作用。中国主题性绘画作为一种造型艺术,曾在革命时期、社会主义建设时期和改革开放时期,发挥了传达国家意识形态,启迪人、教育人的作用。早在1926年,毛泽东在广州筹备和开展第六届农民运动讲习所时,强调要运用生动形象,通俗易懂的艺术形式进行宣传,把党的思想用“革命画”的方式传送到广大人民头脑中去,强调我们的美术要服务于无产阶级革命斗争,要在美术工作中贯彻无产阶级革命精神。习近平总书记在2014年10月召开的文艺工作座谈会上进一步提出:“当代文艺更要把爱国主义作为文艺创作的主旋律,引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观,增强做中国人的骨气和底气。”（4）2017年2月,中共中央、国务院印发了《关于加强和改进新形势下高校思想政治工作的意见》,号召广大思想政治工作者“开展丰富多彩、积极向上的学术、科技、体育、艺术和娱乐活动,把德育与智育、体育、美育有机结合起来,寓教育于文化活动之中。”（5）2018年8月习近平总书记给中央美术学院8位老教授回信中强调:“美术教育是美育的重要组成部分,对塑造美好心灵具有重要作用。加强美育工作,扎根时代生活,尊重文艺规律,弘扬中华美育精神,让祖国青年一代身心健康成长。”（6）由此可见,中国主题性绘画作为传播国家主流意识形态的文化艺术形式之一,是进行思想政治教育实现育人功能的重要途径,历来受到党和国家的重视。新时代借助中国主题性绘画进一步提高广大人民群众审美意识和主流意识形态的认同,近些年来,党和国家荣典制度的确立和完善,给中国主题性绘画创作带来了新的机遇。如国家重大革命历史题材美术创作工程的确立、国家艺术基金政策的支持,大批弘扬主旋律的绘画作品不断涌现。在国内外形势正在发生深刻复杂变化下,研究中国主题性绘画的思想政治教育育人功能既是顺应时代要求,也是新历史战略机遇期,发挥我们党的思想引领力的重要需要。关于这一问题,本文尝试进行一种整体构建和理论探索。以中国主题性绘画的思想政治教育育人功能为核心,分五个层次分别展开论证。本研究共分为五章:第一章:学理性分析。本文首先从厘清“思想政治教育育人功能”、“中国主题性绘画”的相关概念入手,阐述中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的内涵,进而明确中国主题性绘画与思想政治教育育人功能的四种关联,即目标的一致性、对象的同一性、内容的互映性、功能的互济性,进一步分析中国共产党运用中国主题性绘画实现思想政治教育育人的四种特征,即反映对象的人民性、内容形式的表现性、功能发挥的政治性、历史发展的时代性。第二章:结构性分析。以学理性分析为基础,进一步阐述中国主题性绘画的思想政治教育育人功能“是什么”,即以美育人功能、以情育人功能、以德育人功能。第三章:历时性分析。本章重点是在纵向动态的层面上进行历时性结构分析。分析新民主主义革命时期、社会主义建设时期以及改革开放时期的中国主题性绘画作品及其表现出的意识形态变化的特征,在此基础上总结归纳中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的三个转化。第四章,共识性分析。在对历史脉络进行分析之后,结合当前实际的整体发展样态,采用案例分析等研究方法,进行横向的共识性分析。首先,从整体上明晰新时代中国主题性绘画的思想政治教育育人理念,其次,分析新时代中国主题性绘画的思想政治教育育人功能发挥的机遇,最后分析新时代中国主题性绘画思想政治教育育人功能所面临的问题及挑战。第五章,策略性分析。结合前文所述的现实困境与挑战,本章重点探讨中国主题性绘画的思想政治教育育人功能发挥的可行性路径,力图进行创新性解析,尝试构建理想模型。首先,根据习近平总书记有关文艺系列讲话中,提炼总结出中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的优化理念,并结合新时代中国特色社会主义的实践需要,有针对性地提出中国主题性绘画的思想政治教育育人的四项优化原则以及搭建载体平台;其次,在主体关系方面理顺监管主体、创作主体和接受者三者间的关系,并构建“三维循环”机制;最后,通过“文化+”和“互联网+”的业态融合机制,使中国主题性绘画具有更高的文化精神含量,促进中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的有效发挥。
孙玉芳[7]（2019）在《作家的“民间” ——冯骥才民间文化遗产思想研究》文中认为
李也[8]（2018）在《清代碑志书法研究》文中研究说明清代书法研究,以往精力集中在关注书家与书法风格上,清代的碑志未得到应有的重视。本文系统梳理清代碑志的特点、形制、书家以及发展轨迹,进而探讨碑志在清代书法上的重要意义。整个清代碑志书家参与者分布广泛,清前期承续明代风格者占以最大宗;之后追慕帝王雅好与馆阁体之间有着错综复杂的关系,书家的碑志书写风格与独立的书法创作上也存在着种种现象。通过梳理清代碑志书法并结合相关文献,我们可以观察当时书家的多样性和多面性。对清代碑志在书法学方面的价值进行较为全面的剖析和探索,意在通过书法的客观真实现象来揭示清代碑志书法的规律及特点等。通过对清代碑志进行不同历史时期同类型碑志的比较分析,可以看出碑志书法风格经历了率性自然、雅正中和、淳朴厚拙、冲突交融的发展现象。这一现象是清代书法发展脉络中的重要环节,也与清代书坛的发展相一致。清代碑志书法风格的流变至乾嘉以后与清代碑学发展的历史背景相契合,亦是其他时代所不具备的,通过全面归纳清代碑志书法的社会状态和历史特征,可补充清代书法史发展。本论文从六个方面来讨论。第一,清代碑志的综合考察,本论文以碑碣与墓志为主要考察对象。碑碣在清代碑刻中数量最多,基本承接了前代的碑碣形制,但在碑额上形制比较多样多以螭、龙、麒麟、祥云、花草等雕饰。以示庄重。碑文内容上满汉合璧的书写式样占有一定比例,这在前朝是未曾以此种比例出现的。墓志的形制基本延续了前朝形制的定制,未有突破。值得注意的是碑志在清代明显表现出地域性特点,以河南、直隶、岭南作为案例进行分析。在综合观察碑志的特点后,与书法风格相关照。第二,专一的分析清代碑碣,以其构造和种类切入,考察清代碑刻制度,其中出现了特殊的集字碑等现象。清代立碑颇重装饰性,尤显现在碑额上,当然多语碑额更是清代的特色。第三,专一分析墓志,以形制和类型切入,分典型墓志、碑形墓志、帖形墓志、砖质墓志、瓷质墓志数种。清代墓志往往文辞较多、内容丰富,贯穿整个朝代墓志盖、志文的书写特色形成了官方特点、书家特点等多种式样。第四,清代碑志书家的构成与影响。皇室、官宦、遗民书家等等即独立又相互交织。既有肆情恣性的晚明遗绪,又有受帝王雅好和官方刻帖的影响,加之清代取仕中对书法的重视,文人书碑志受干禄影响较重。乾嘉以后,思潮涌动,碑学的兴起在一定程度上使碑志书法风格更加多样化,这亦是清代所特有的书法现象。第五,清代馆阁体与碑志书法。清代的馆阁体书法以二王为宗,以唐人书法为师,承袭明代之中书体。经过清代帝王和文臣的不断规范,朝廷把书法的公正与否也作为科举取士的内容之一。这样碑志书法就有了董其昌、赵孟頫、欧阳询、颜真卿、抄经等多种风格的影响。以馆阁体的成因及影响来看书碑志者的实用性与艺术性的矛盾,使之更加立体客观。第六,清代碑志书法的美学特点。清代是中国古代美学发展的集大成时期。这一时期的美学意识高度自觉发展,并达到了一个高峰,这一点在碑志书法风格中也有表现。率性自然、雅正中和、敦朴厚拙、冲突与交融等等现象在清代碑志书法风中竞相出现,这都离不开这个清代文化发展的大背景,也离不开清代书法发展的客观事实。对清代碑志书法的综合的研究必将促进清代书法史的研究,使清代书法发展的史实、现象更加立体饱满。
庞蕾[9]（2018）在《国魂凝处是诗魂 ——杨叔子诗教思想研究》文中研究指明孔子有言:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。”每一个民族的诗歌,都是这个民族文字和文化的凝练,并蕴含了深刻的民族感情。诗词歌赋教育,是任何一个民族的教育中的重要内容,更是人文教育的重要内容。但是由于种种原因,当代诗教,不仅在内容上,而且在精神上都出现了式微,这不利于高素质人才的培养。有鉴如此,以杨叔子院士为代表的有识之士大力呼吁加强诗教。作为我国当代着名的科学家、教育家和诗人,杨叔子院士针对教育实践中出现的种种弊端倡导人文教育改革,倡导诗教应先行。正因为如此,本文着力于探讨杨叔子院士的诗教思想。本研究首先从杨叔子的生平和教育实践讲起,梳理了杨叔子的成长经历和受革命先驱父亲影响而奠定的家学功底、爱国信念以及人文情怀,特别是分析了他在教育实践特别是当大学校长的经历中所形成的教育是“育人”而非“制器”的教育理念以及对人文教育的重视,杨叔子的诗教思想与教育思想是紧密相连的。同时,对中国诗教传统进行了探析,认为诗词歌赋以及围绕它们而进行的诗教就是典型的人文文化,具有深厚的历史渊源,并从古至今孕育着中华民族的发展。在此基础上,文章比较详细地讨论了杨叔子诗教思想的主要内容,诸如:杨叔子创造性地用最先用“基因”来形容文化的重要性,强调民族文化是一个民族的基因,是一个国家立足所不能丢失的东西,没有了民族人文精神,这个民族将会不打自跨,并在此基础上高度凝练地提出“国魂凝处是诗魂”;杨叔子倡导兴于诗,建设民族共有精神家园,让中华诗词大步走进大学校园;诗教具有人文主义教育意义,能:立德,启智,健心,育美,燃情以及创新;诗教践行爱国主义教育等。最后,针对当现代教育中诗教式微现象进行了反思,并总结研究杨叔子诗教思想的现代价值和意义,追求诗教所赋予的“志于成人”的理想追求和诗教贯穿于教育实践的现代价值,重视和发扬中华民族优秀传统文化,通过诗教陶冶情操、完善人格、传承文化、升华理想。因而,提倡诗教不仅是当代教育形势的需要,更是中华民族文化复兴的需要。
张婷婷[10]（2018）在《论聂勒的诗》文中研究说明随着现代化和全球化的发展,社会生活呈现出高度紧密的联系。现代化带来时间与速度的变化,改变了人原有的生存体验和文化价值体系,传统与现代的融合扩大了文化的丰富性。置身在这多元文化背景下,佤族诗人聂勒以“开放的民族认同观”自觉地扛起重塑民族文化精神的大旗。一方面,他自觉地返回民族传统文化,尽可能全方位对民族文化传统予以深刻体认、省察和反思,并从传统根基处寻找可供言说的资本,或者说,是佤族深厚的文化传统塑造了聂勒诗歌的运思方式、价值取向、审美表述和意象营构等;另一方面,作为一个生在佤乡、求学与工作于城市,且频繁参与国际文化/文学交流的聂勒来说,多重空间的转换、多样生活的体验、多元文化的接触、多重视角的交替,形塑着聂勒开放、包容与对话的民族观、文化观与创作观等,在传统文化与现代文明、本土资源与他者话语等的冲突、碰撞、调适与混杂中不断将在民族文化与现代多元文化间作自觉的“嫁接者”,试图以使现代多元文化介入并有效融入民族传统文化中,以使民族传统文化在现代文化中得以创新性发展,创造性转化。立足于传统却不墨守成规,接纳现代却不妄自菲薄,真诚、质朴、开放、率真成为佤族诗人聂勒诗歌的独特美学品质,聂勒的诗在当代佤族文学,乃至中国诗坛也成了一种耐人寻味的诗歌现象,展现了当代中国诗歌多元化的发展向度与多样性的拓进路径。本文主要从三个方面对聂勒的诗歌进行探讨:第一章从“聂勒的‘文化混血’与他的诗”入手,通过对“传统与现代中的‘文化变迁’”和“本土与全球中的‘文化混血’”的分析,概括出聂勒如何在本土与全球、传统与现代彼此冲突却融合中塑造他兼容并蓄的文化观,并对其诗歌创作的影响问题。第二章从“聂勒的民族观与他的诗”入手,通过对“传统文化的理性审视者”和“外来文化的批判接受者”的分析,进一步阐释聂勒的“开放的民族观”的具体表现,在呈现民族文化风貌的同时又对民族传统文化作理性、客观与批判性的反思;对外来文化不盲目拒斥,也不盲目诘难,而是以包容而开放的姿态对外来文化作客观理性分析。第三章主要从“聂勒的创作观与他的诗”入手,通过对“聂勒诗歌的汉语写作”和“聂勒诗歌的民间资源”的分析,总结出聂勒的非母语写作如何在立足于母语思维基础上对汉语加以创造性转化、变形和移位的;丰富的民间口头文学资源又是如何在他的诗歌创作中得以书面化转换的,形成了哪些独特的美学表述或审美风格,对当代多民族文学的非母语写作提供哪些地方性叙述资源。综论,佤族诗人聂勒基于其兼容并蓄的文化观、开放多元的民族观与新旧杂糅的创作观,形塑了他的诗歌文本在呈现出极为强烈而自觉的民族性的同时,也彰显出全球化及多元文化背景下诗人那种极为现代性的叙事姿态,为当代中国多民族诗歌提供了鲜活而具象的“佤族经验”,发出了“佤族声音”;而且,聂勒的诗歌就目前情况而言已成为当代中国诗歌“中国经验”的必要构成部分,并潜隐着走向未来的诸多可能。
二、“新”的礼赞——学习十六大报告感怀（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“新”的礼赞——学习十六大报告感怀（论文提纲范文）
（1）当代大学生英雄观培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状与评析 |
| (一)国内研究现状及评析 |
| (二)国外研究现状及评析 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究创新与难点 |
| (一)研究创新 |
| (二)研究难点 |
| 第一章 当代大学生英雄观培育的学理界定 |
| 一、英雄的内涵与特征 |
| (一)英雄的含义 |
| (二)英雄的特征 |
| 二、英雄观的学理解读 |
| (一)英雄观的内涵 |
| (二)英雄观的特征 |
| (三)英雄观的构成要素 |
| 三、当代大学生英雄观培育的内涵厘定 |
| (一)英雄观培育的科学内涵 |
| (二)当代大学生英雄观培育的相关概念辨析 |
| 第二章 当代大学生英雄观培育的理论基础与现实依据 |
| 一、当代大学生英雄观培育的理论基础 |
| (一)马克思主义经典作家的科学论述 |
| (二)中国传统儒家教化思想的借鉴启示 |
| (三)中国共产党人的理论与实践 |
| 二、当代大学生英雄观培育的现实依据 |
| (一)当代大学生英雄观面临多元价值冲击 |
| (二)国家高度重视对英雄人物的褒奖关怀 |
| (三)中华民族源远流长的英雄文化积淀 |
| 第三章 当代大学生英雄观培育的基本内容与功能意义 |
| 一、当代大学生英雄观培育的内容构成 |
| (一)英雄事迹教育 |
| (二)英雄精神教育 |
| (三)英雄情怀教育 |
| (四)英雄认同教育 |
| (五)英雄行为教育 |
| 二、当代大学生英雄观培育的功能彰显 |
| (一)英雄观培育的个体实现功能 |
| (二)英雄观培育的社会发展功能 |
| 三、当代大学生英雄观培育的重要意义 |
| (一)巩固马克思主义唯物史观的指导地位 |
| (二)促进社会主义核心价值观的培育弘扬 |
| (三)全面落实立德树人的教育目标任务 |
| (四)推动大学生的自由全面发展 |
| 第四章 当代大学生英雄观的现状审视与致因分析 |
| 一、新时代英雄榜样教育成效彰显 |
| (一)英雄人物的社会地位显着提高 |
| (二)英雄文化的氛围营造更受重视 |
| (三)英雄榜样的示范启迪作用更加凸显 |
| (四)英雄榜样的教育工作有序推进 |
| 二、当代大学生英雄观危机的图景展现 |
| (一)认知冷漠:“佛系”心态凸显,对英雄人物了解不深 |
| (二)情感疏离:娱乐思维趋向,对英雄文化归属淡漠 |
| (三)理解偏颇:从众心理定势,对英雄评价有失公允 |
| (四)行为质疑:工具理性扩张,对英雄精神认可不够 |
| 三、当代大学生英雄观危机的致因分析 |
| (一)国际环境复杂多变:当代大学生英雄观变异的外在诱因 |
| (二)社会发展改革变迁:当代大学生英雄观多元的宏观促成 |
| (三)学校教育系统乏力:当代大学生英雄观困境的客观促使 |
| (四)家庭代际传承弱化:当代大学生英雄观多变的现实诱因 |
| (五)个体心性自觉张扬:当代大学生英雄观危机的微观引发 |
| 第五章 当代大学生英雄观培育的策略研析 |
| 一、当代大学生英雄观培育的目标指向 |
| (一)根本目标:马克思主义唯物史观的认同树立 |
| (二)基本目标:健康人格和精神世界的完整建构 |
| (三)时代目标:培养担当民族复兴使命的时代新人 |
| 二、当代大学生英雄观培育的原则遵循 |
| (一)批判性和建构性相统一原则 |
| (二)主导性与主体性相耦合原则 |
| (三)灌输性和渗透性相协同原则 |
| (四)传承性与发展性相衔接原则 |
| 三、当代大学生英雄观培育的实践路径 |
| (一)教育建构:巩固夯实马克思主义唯物史观的认知基础 |
| (二)制度保障:着力完善大学生英雄观培育的基础支撑 |
| (三)舆论引导:厚植认同英雄崇尚英雄的社会文化氛围 |
| (四)实践养成:拓宽大学生英雄观培育养成的有效载体 |
| (五)学习践履:形塑学习英雄争做英雄的现实行为导向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（2）中国芭蕾舞剧的当代诉求与学派建构（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法及理论依据 |
| 第一章 中国芭蕾舞剧发展的历史节点及其时代诉求 |
| 第一节 中国芭蕾舞剧发展的第一个历史节点——建国十五周年前后 |
| 一、表达新生政权诉求的《和平鸽》与芭蕾民族化尝试的《鱼美人》 |
| 二、在“三化”指导下创造和发展社会主义的芭蕾舞剧 |
| 三、作为宣传新意识形态的工具——芭蕾舞剧“样板戏” |
| 第二节 中国芭蕾舞剧发展的第二个历史节点——“纪念鲁迅诞辰一百周年”前后 |
| 一、从审视“千年禁锢”出发反思“十年桎梏” |
| 二、从题材、形象、创作手法的全面探索中表现中国芭蕾的民族气质 |
| 第三节 中国芭蕾舞剧发展的第三个历史节点——准备“跨世纪”和迎接“新世纪” |
| 一、以中国传统艺术的叙事展现中国芭蕾的“国际身份” |
| 二、以古典文学改编的“现代性”演绎呈现中国芭蕾的新世纪面貌 |
| 第四节 中国芭蕾舞剧发展的第四个历史节点——“国家艺术基金”开启“扶持新模式” |
| 一、“国家艺术基金”对中国芭蕾舞剧的扶持 |
| 二、中国芭蕾舞剧“团队创新”的差异化取向 |
| 第二章 中国芭蕾舞剧当代诉求的价值取向 |
| 第一节 中国芭蕾舞剧的当代诉求从“革命历史题材”起步 |
| 一、中国芭蕾舞剧创作的实验阶段 |
| 二、以“革命化、民族化、群众化”为目标的中国芭蕾舞剧初创 |
| 第二节 中国芭蕾舞剧以“心理描写”表达当代诉求 |
| 一、改编现代文学作品凸显“心理描写”的取向 |
| 二、古典题材中的“诗化追求”与编导诉求的“当代表达” |
| 第三节 世纪之交彰显“民族精神”的价值取向 |
| 一、在阐释“民族艺术”中探索中国芭蕾的民族精神 |
| 二、深度挖掘“传统文化”展现中国芭蕾的当代风貌 |
| 第四节 中国芭蕾舞剧“现实题材”的突围及其“现实性”关照 |
| 一、现实题材芭蕾舞剧注重对“平凡英雄”的塑造 |
| 二、革命历史题材芭蕾舞剧的时代言说 |
| 三、在地域文化的历史积淀中开掘中国芭蕾舞剧的“现实性” |
| 第三章 中国芭蕾舞剧本体求索的“中国道路” |
| 第一节 中国芭蕾舞剧的叙事演进 |
| 一、中国芭蕾舞剧“拿来主义”的实践准备 |
| 二、中国芭蕾舞剧的“线性叙事” |
| 三、中国芭蕾舞剧“心理描写”及其“诗化”叙事 |
| 四、中国芭蕾舞剧“隐喻叙事”的本体求索 |
| 第二节 中国芭蕾舞剧的形象塑造及其文化象征 |
| 一、中国芭蕾舞剧对“英雄形象”的塑造 |
| 二、中国芭蕾舞剧对“封建桎梏”下“弱势群体”的形象塑造 |
| 三、中国芭蕾舞剧对中国历史文化名人的塑造 |
| 第三节 中国芭蕾舞剧形象塑造和动态表意的语汇特征 |
| 一、古典芭蕾与中国舞蹈语汇的“融合” |
| 二、以描写人物内心为主旨的动态表意语汇 |
| 三、中国芭蕾舞剧舞蹈语汇的“多元表达” |
| 第四章 中国芭蕾舞剧学派建构的未来愿景 |
| 第一节 中国芭蕾舞剧“中国化”追求的时代演进 |
| 一、“民族化”的提出与实践的最初阶段 |
| 二、在“心理描写”中实现芭蕾“中国化”的追求 |
| 三、“中国化”追求的本质是建构“中国学派” |
| 第二节 芭蕾舞剧“中国学派”的跨文化视野 |
| 一、中国芭蕾舞剧跨文化的创作实践 |
| 二、讲好“中国故事”需要“国际视野” |
| 第三节 芭蕾“中国学派”的未来展望 |
| 一、需要重温苏联芭蕾的历史经验 |
| 二、从中国芭蕾舞剧的当前创作中展望“中国学派” |
| 结语 |
| 附录: 中国芭蕾舞剧创作年表 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（3）高校微信公众平台思想政治教育功能研究 ——以四川省高校为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究意义与研究现状 |
| 1.1.1 研究意义 |
| 1.1.2 国内外研究现状 |
| 1.1.3 研究述评 |
| 1.2 研究思路与研究方法 |
| 1.2.1 研究思路 |
| 1.2.2 研究方法 |
| 1.3 研究内容与研究创新 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 预期创新 |
| 第2章 高校微信公众平台思想政治教育功能的学理探究 |
| 2.1 高校微信公众平台的内涵界定 |
| 2.1.1 微信公众平台的定义阐释 |
| 2.1.2 高校微信公众平台的内涵分析 |
| 2.2 高校微信公众平台思想政治教育功能的内涵解析 |
| 2.2.1 思想政治教育的概念理解 |
| 2.2.2 思想政治教育功能的内涵辨析 |
| 2.2.3 高校微信公众平台思想政治教育功能的内涵剖析 |
| 2.3 高校微信公众平台思想政治教育功能的理论基础 |
| 2.3.1 马克思主义理论基础 |
| 2.3.2 思想政治教育学的理论支撑 |
| 2.3.3 习近平新时代中国特色社会主义思想的理论指导 |
| 2.3.4 相关学科知识的理论借鉴 |
| 2.4 高校微信公众平台思想政治教育功能的实践价值 |
| 2.4.1 高校微信公众平台思想政治教育功能的必要性分析 |
| 2.4.2 高校微信公众平台思想政治教育功能的可行性分析 |
| 2.4.3 高校微信公众平台思想政治教育功能的迫切性分析 |
| 第3章 高校微信公众平台思想政治教育功能的类别展现 |
| 3.1 认知功能 |
| 3.1.1 形式认知 |
| 3.1.2 内容认知 |
| 3.1.3 载体认知 |
| 3.2 导向功能 |
| 3.2.1 政治导向 |
| 3.2.2 思想导向 |
| 3.2.3 行为导向 |
| 3.3 互动功能 |
| 3.3.1 实时互动 |
| 3.3.2 平等互动 |
| 3.3.3 多元互动 |
| 3.4 服务功能 |
| 3.4.1 咨询服务 |
| 3.4.2 查询服务 |
| 3.4.3 推送服务 |
| 3.5 开发功能 |
| 3.5.1 感官体验,激发学习兴趣 |
| 3.5.2 在线交流,激活创新精神 |
| 3.5.3 思维训练,提升辩证素养 |
| 3.6 凝聚功能 |
| 3.6.1 传承优良传统,增进文化认同 |
| 3.6.2 塑造执政形象,强化政党认同 |
| 3.6.3 弘扬民族精神,提升民族认同 |
| 3.6.4 厚植爱国情怀,夯实国家认同 |
| 第4章 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的现状分析 |
| 4.1 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的阵地样态 |
| 4.1.1 高校微信公众平台开通的普遍性 |
| 4.1.2 高校微信公众平台定位的多元化 |
| 4.1.3 高校微信公众平台栏目的个性化 |
| 4.1.4 高校微信公众平台运营的共通性 |
| 4.2 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的内容分析 |
| 4.2.1 高校微信公众平台内容类型的多样性 |
| 4.2.2 高校微信公众平台时政要点的差异性 |
| 4.3 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的现实成效 |
| 4.3.1 实名主体与运营主体各显其能 |
| 4.3.2 栏目设置与菜单设计有章可循 |
| 4.3.3 先进典型与特色内容深受青睐 |
| 4.4 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的问题表现 |
| 4.4.1 思政力量投入不足,运营推送专业不强 |
| 4.4.2 平台定位认知不准,思政栏目服务欠缺 |
| 4.4.3 内容建设导向不够,思政内容认同不高 |
| 4.5 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的制约因素 |
| 4.5.1 平台的运营缺乏思政教育观念 |
| 4.5.2 学生对平台思政功能认知不足 |
| 4.5.3 教育双方对平台需求存在偏差 |
| 4.5.4 平台推送内容和形式创新不够 |
| 4.5.5 平台的机制建设弱化思政功能 |
| 第5章 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的规范遵循 |
| 5.1 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的理念遵循 |
| 5.1.1 秉持“育人为本”的理念宗旨 |
| 5.1.2 坚持“学生主体”的本位回归 |
| 5.1.3 增强“互动交流”的协同意识 |
| 5.2 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的指导原则 |
| 5.2.1 坚持主导性与多样性相结合的原则 |
| 5.2.2 坚持灌输性与启发性相结合的原则 |
| 5.2.3 坚持人文性与科学性相结合的原则 |
| 5.3 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的价值遵循 |
| 5.3.1 坚守激浊扬清的价值立场 |
| 5.3.2 洞察青年学生的价值诉求 |
| 5.3.3 明晰因时而进的价值趋向 |
| 5.4 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的目标指向 |
| 5.4.1 以坚定理想信念筑牢精神之基 |
| 5.4.2 以中华优秀道德涵养时代青年 |
| 5.4.3 以红色革命文化传承使命担当 |
| 第6章 高校微信公众平台思想政治教育功能发挥的实践路径 |
| 6.1 加强队伍建设:以专业的“微”力量提升水平 |
| 6.1.1 强化政治素养 |
| 6.1.2 加强业务学习 |
| 6.1.3 实施名师计划 |
| 6.1.4 发挥全员作用 |
| 6.2 提升学生素养:以良好的“微”素养重塑自我 |
| 6.2.1 提升学生媒介素养 |
| 6.2.2 培育学生意见领袖 |
| 6.2.3 提升信息甄别能力 |
| 6.2.4 激发自我教育意识 |
| 6.3 加强内容建设:以丰富的“微”内容感召学生 |
| 6.3.1 创新推送类型 |
| 6.3.2 重视标题制作 |
| 6.3.3 创新话语体系 |
| 6.3.4 打造精品栏目 |
| 6.3.5 把握推送时机 |
| 6.4 健全保障机制:以完善的“微”机制引领发展 |
| 6.4.1 强化领导机制 |
| 6.4.2 规范管理机制 |
| 6.4.3 优化评估机制 |
| 6.4.4 健全协调机制 |
| 结论 |
| 附录 |
| 一、微信公众平台思想政治教育功能发挥的应用范例 |
| 1.思想政治教育微信公众平台“明德e堂”的构建 |
| 2.思想政治教育微信公众平台“明德e堂”的运营 |
| 3.思想政治教育微信公众平台“明德e堂”的展望 |
| 二、省内高校微信公众平台情况汇总 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（4）诗学“禅境”与现代困境 ——陈先发论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 从文明的视野俯瞰:陈先发诗思历程 |
| 第一节 “儒侠并举”的起源 |
| 第二节 “流火”到“木质”:陈诗创作分期 |
| 一 “火”质时期:1989-1994 |
| 二 “土”质时期:1994-2014 |
| 三 “木”质时期:2014至今 |
| 第二章 “发明传统”和诗学“禅境” |
| 第一节 诗学禅境:语言学的当代生发 |
| 第二节 诗学禅境的具体症候 |
| 一 “顿悟”的深层直觉资源 |
| 二 “空白论”:“不可说”的诗学表达 |
| 三 道在日常:陈诗的现实关怀 |
| 第三节 汉语言传统资源的赓续与超越 |
| 第三章 现代困境中的诗学维度 |
| 第一节 向困境索取资源:作为记者的诗人陈先发 |
| 第二节 现代困境的诗学表现 |
| 一 轻与重:“重负下的蔚蓝” |
| 二 古与今:“前世与今生” |
| 三 “我在这里” |
| 第三节 “不谐和音”的语言魔术 |
| 第四章 禅境、困境互动下的陈诗价值 |
| 第一节 “禅境”与“困境”的交缠互动 |
| 第二节 生生不息:陈先发的诗学贡献 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 :陈先发年表 |
| 附录二 :诗人访谈 |
| 致谢 |
（5）《兵团日报》文艺副刊《胡杨》研究（1983-2004）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)研究综述 |
| (二)研究意义 |
| 第一章 《兵团日报》及其文艺副刊《胡杨》概况 |
| 第一节 《兵团日报》的发展简况 |
| 第二节 文艺副刊《胡杨》的创刊与发展 |
| 第二章 《新疆军垦》时期的《胡杨》(1983-1990) |
| 第一节 浓郁的兵团色彩 |
| (一)刻画兵团建设者的形象 |
| (二)记录兵团建设及其变化：以《这边风景》栏目为例 |
| (三)别样的兵团文学特色—讽刺的劝谏 |
| 第二节 作者的培养和作品的推介 |
| (一)“新作者”的培植：《处女地》《新苗》等专栏 |
| (二)文学评论的促进：以《文艺随笔》栏目为例 |
| (三)兵团作品的推广：丰富的作品推介文章 |
| (四)主题多样的征文奖项 |
| 第三节 诗歌的繁盛 |
| 第三章 《新疆军垦报》时期的《胡杨》(1991-1997) |
| 第一节 兵团文学视野的扩大 |
| (一)文学书写的多样性 |
| (二)描写地域的开阔性：以《这边风景》栏目为例 |
| 第二节 繁荣兵团文学的园地 |
| (一)作者成长的见证：《蓓蕾》《作者档案》等 |
| (二)文学评论的深刻化：以舒怀的《繁荣兵团文艺散论》为例 |
| (三)对具体作品的点评 |
| (四)“弘扬兵团精神,讴歌军垦英模”的征文 |
| 第三节 兵团文学的新时代主题 |
| (一)现代化建设对人的双重影响：利弊共存 |
| (二)人性的异化：对金钱、利益等的过度追求 |
| (三)作家的困境：生存需求与文学追求间的失衡 |
| 第四章 《兵团日报》时期的《胡杨》(1998-2004) |
| 第一节 文学主题的变化：“追忆”的泛化 |
| (一)抒写兵团经历 |
| (二)回望兵团风情 |
| 第二节 繁荣兵团文学的窗口 |
| (一)文学评论的长期引导 |
| (二)对作者的创作总评 |
| (三)对作品的展示：序言、文学专页等 |
| (四)以繁荣军垦文学、培养文学新人为目的的征文 |
| 第三节 对兵团记忆最真实的文学书写：口述史写作 |
| 第五章 文艺副刊《胡杨》的作用和影响 |
| 第一节 反映兵团生活的变化 |
| 第二节 展现兵团文化：特殊性、心理归属和依赖 |
| 第三节 促进兵团文学的发展 |
| 第四节 弘扬兵团精神 |
| (一)“爱国、奉献、创业、进取”的精神凝结 |
| (二)作品的主旋律：弘扬兵团精神 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 ：文学评论、作品论以及简评等的梳理(1983-2004) |
| 附录二 ：诗歌整理(1983-2004) |
| 附录三 ：微型小说作品整理(1983-1993) |
| 附录四 ：“画廊”专栏作品整理(1988-1999) |
| 附录五 ：连载小说的整理(1983-2004) |
| 附录六 ：《这边风景》栏目作品整理(1983-2000) |
| 在读期间发表论文清单 |
| 致谢 |
（6）中国主题性绘画的思想政治教育育人功能研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究缘起 |
| (一)全球化背景下西方意识形态的渗透 |
| (二)市场经济下培育社会主义核心价值观的现实挑战 |
| (三)当前思想政治教育面临的新形势 |
| (四)发挥中国主题性绘画的新时代思想政治教育育人功能 |
| 二、文献综述 |
| (一)国外相关研究与主要论点 |
| (二)国内相关研究与主要论点 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路与内容 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究难点和创新点 |
| (一)研究难点 |
| (二)研究创新点 |
| 第一章 中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的内在规定 |
| 一、中国主题性绘画及思想政治教育育人功能的概念 |
| (一)中国主题性绘画 |
| (二)思想政治教育育人功能 |
| (三)中国主题性绘画的思想政治教育育人功能 |
| 二、中国主题性绘画与思想政治教育育人功能的内在关联 |
| (一)育人目标的一致性 |
| (二)育人对象的同一性 |
| (三)育人内容的互映性 |
| (四)育人功能的互济性 |
| 三、中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的主要特征 |
| (一)人民性特征 |
| (二)表现性特征 |
| (三)政治性特征 |
| (四)时代性特征 |
| 第二章 中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的具体表现 |
| 一、以美育人 |
| (一)审美认知功能 |
| (二)审美协调功能 |
| (三)审美储善功能 |
| (四)审美娱乐功能 |
| 二、以情育人 |
| (一)情感陶冶功能 |
| (二)精神寄托功能 |
| (三)心灵升华功能 |
| (四)思想共鸣功能 |
| 三、以德育人 |
| (一)德育渗透功能 |
| (二)德育导向功能 |
| (三)德育培育功能 |
| (四)德育提升功能 |
| 第三章 中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的历史脉络 |
| 一、革命时期以“革命”为题材的革命画创作及育人功能 |
| (一)背景和内容:新民主主义革命时期及其作品呈现 |
| (二)特征:针对性、局域性和战斗性 |
| 二、社会主义建设时期以“建设”为题材的政治宣传画创作及育人功能 |
| (一)背景和内容:社会主义建设时期及其作品呈现 |
| (二)特征:过渡性、曲折性和泛革命性 |
| 三、改革开放时期以“改革开放”为题材的主题性绘画创作及育人功能 |
| (一)背景和内容:改革开放时期及其作品呈现 |
| (二)特征:多样性、系统性和人本性 |
| 四、中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的三个转化 |
| (一)育人内容:由“单一性”功能向“多样性”功能转化 |
| (二)育人结构:由“零散性”功能向“系统性”功能转化 |
| (三)育人目标:由“工具理性”功能向“价值理性”功能转化 |
| 第四章 新时代中国主题性绘画发挥思想政治教育育人功能的机遇与挑战 |
| 一、新时代中国主题性绘画的思想政治教育的育人理念 |
| (一)紧扣时代主题 |
| (二)反映主流文化 |
| (三)表达人民生活 |
| 二、新时代中国主题性绘画发挥思想政治教育育人功能面临的机遇 |
| (一)创作趋势多元,育人前景广 |
| (二)多种传播渠道,育人效率高 |
| (三)国家政策支持,育人定位准 |
| 三、新时代中国主题性绘画发挥思想政治教育育人功能面临的挑战 |
| (一)监管体制不畅,阻碍功能发挥 |
| (二)文化自觉不高,削弱精神内涵 |
| (三)唯市场经济思维,降低社会效益 |
| (四)西方文化渗透,影响价值判断 |
| 第五章 中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的优化方略 |
| 一、中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的优化理念 |
| (一)“一元”主导 |
| (二)两个“需要” |
| (三)三个“坚持” |
| (四)“四以”要求 |
| 二、中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的优化原则 |
| (一)社会效益与经济效益相兼顾 |
| (二)坚持教育性与艺术性相结合 |
| (三)强化主导性统筹多样性 |
| (四)加强人文性兼备科学性 |
| 三、中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的优化平台 |
| (一)以艺术刊物为代表的新闻出版平台 |
| (二)以微信为代表的自媒体平台 |
| (三)以美术馆为代表的公共文化设施平台 |
| (四)以地铁站为代表的公共基础设施平台 |
| 四、中国主题性绘画的思想政治教育育人功能的优化机制 |
| (一)“三维循环”机制 |
| (二)“文化+”与“互联网+”业态融合机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）清代碑志书法研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究材料 |
| 四、研究内容 |
| 五、研究方法 |
| 六、创新之处 |
| 第一章 清代碑志综合考察 |
| 第一节 清代碑志的继承发展 |
| (一)清代碑志的继承 |
| (二)清代碑志的发展 |
| 第二节 清代碑志的地域特点 |
| (一)河南地区 |
| (二)直隶地区 |
| (三)岭南地区 |
| 第三节 清代碑志的书法地位 |
| (一)观照碑帖之变 |
| (二)观照变革中的美学思想 |
| 第二章 清代碑碣 |
| 第一节 清代碑碣的构造和种类 |
| (一)清代碑碣的构造 |
| (二)清代碑碣的种类 |
| 第二节 清代的刻碑制度 |
| (一)制石 |
| (二)书丹 |
| (三)镌刻 |
| (四)检校 |
| 第三节 清代碑额的形制装饰 |
| (一)清代碑首形制 |
| (二)清代碑额装饰 |
| (三)多语碑额 |
| 第四节 清代碑额书法 |
| 第三章 清代墓志 |
| 第一节 清代墓志的形制 |
| 第二节 清代墓志的类型 |
| (一)无盖墓志 |
| (二)典型墓志 |
| (三)碑形墓志 |
| (四)帖式墓志 |
| (五)砖质墓志 |
| (六)瓷质墓志 |
| 第三节 清代墓志的构成 |
| (一)墓盖的构成 |
| (二)墓志的构成 |
| 第四节 清代志盖书法 |
| 第四章 清代碑志书家的构成与影响 |
| 第一节 清代碑志书家的社会分布 |
| (一)皇室书家 |
| (二)官宦书家 |
| (三)遗民书家 |
| 第二节 肆情恣性的晚明遗绪 |
| 第三节 帝王雅好与官方刻帖 |
| 第四节 文人干禄与书体选择 |
| 第五节 碑学兴起与革故鼎新 |
| 第五章 清代“馆阁体”与碑志书法 |
| 第一节 清代碑志中的馆阁书法 |
| (一)取法董其昌 |
| (二)取法赵孟頫 |
| (三)取法欧阳询 |
| (四)取法颜真卿 |
| (五)取法抄经等 |
| 第二节 清代“馆阁体”的成因 |
| (一)帝王喜好的影响 |
| (二)文化政策的推动 |
| (三)文书制度的制约 |
| (四)审美观念的影响 |
| 第三节 实用与情性的矛盾 |
| (一)书法实用性的扩张 |
| (二)书法艺术性的束缚 |
| (三)穷则求变 |
| 第六章 清代碑志书法的美学特点 |
| 第一节 率情自然的追求 |
| (一)傅山的“四宁四毋”论 |
| (二)石涛的“我之为我,自有我在”论 |
| (三)郑板桥的“天真”论 |
| (四)金农“自我作古”论 |
| (五)梁巘的“勿惑众议”论 |
| (六)朱和羹“性灵”说 |
| 第二节 雅正中和的趋向 |
| (一)冯班的“古法”论 |
| (二)宋曹的“布置”说 |
| (三)王澍的“专精”论 |
| (四)笪重光的“规矩”论 |
| (五)梁同书的“精熟”论 |
| 第三节 敦朴厚拙的新声 |
| (一)阮元的《南北书派论》《北碑南帖论》 |
| (二)包世臣的《艺舟双楫》 |
| (三)康有为《广艺舟双楫》 |
| (四)姚孟起“精神”说 |
| 第四节 冲突与交融 |
| (一)反碑 |
| (二)崇碑 |
| (三)唯碑 |
| (四)碑帖融合 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 1.清代碑志书家表 |
| 2.清代碑志刻工表 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（9）国魂凝处是诗魂 ——杨叔子诗教思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 研究思路与主要观点 |
| 第四节 研究方法及意义 |
| 第二章 “繁花生硕果”——杨叔子生平与教育实践 |
| 第一节 家学渊源——杨叔子的成长历程 |
| 第二节 进行人文教育改革的先锋 |
| 第三节 科学与人文结合的典范 |
| 第三章 “不学诗,无以言”——中国诗教传统探析 |
| 第一节 诗教的内涵 |
| 第二节 诗教的历史渊源 |
| (一)诗教的产生与周代礼乐文化 |
| (二)诗教与政教理想 |
| (三)诗词歌赋承载人生理想 |
| 第四章 “兴于诗”建设民族共有精神家园——杨叔子诗教思想的主要内容 |
| 第一节 文化整体育人观 |
| (一)教育的本质 |
| (二)文化的本质 |
| (三)科学与人文 |
| 第二节 诗教与文化 |
| 第三节 “国魂盈正气，华夏铸诗魂” |
| 第四节 诗教应先行 |
| 第五节 诗教的功能 |
| 第六节 诗教与爱国主义教育 |
| 第一节 诗教“志于成人”的理想追求 |
| (一)陶冶情操 |
| (二)完善人格 |
| (三)传承文化 |
| (四)升华理想 |
| 第二节 诗教贯穿于教育实践的现代价值 |
| (一)诗教与全面素质教育 |
| (二)诗教与初、中、高等教育 |
| 余论：唤醒心中的诗意 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）论聂勒的诗（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1.研究缘起 |
| 2.研究现状 |
| 3.研究意义与方法 |
| 第1章 聂勒的“文化混血”与他的诗 |
| 1.1 传统与现代中的“文化变迁” |
| 1.2 本土与全球中的“文化混血” |
| 第2章 聂勒的民族观与他的诗 |
| 2.1 传统文化的理性审视者 |
| 2.2 外来文化的批判接受者 |
| 第3章 聂勒的创作观与他的诗 |
| 3.1 聂勒诗歌的汉语写作 |
| 3.2 聂勒诗歌的民间资源 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间公开发表论文及着作情况 |
四、“新”的礼赞——学习十六大报告感怀（论文参考文献）
- [1]当代大学生英雄观培育研究[D]. 靳海龙. 兰州大学, 2021
- [2]中国芭蕾舞剧的当代诉求与学派建构[D]. 梁丹玉. 南京艺术学院, 2020(01)
- [3]高校微信公众平台思想政治教育功能研究 ——以四川省高校为例[D]. 张冀. 西南交通大学, 2020(07)
- [4]诗学“禅境”与现代困境 ——陈先发论[D]. 阮媛. 上海师范大学, 2020(07)
- [5]《兵团日报》文艺副刊《胡杨》研究（1983-2004）[D]. 刘红利. 新疆大学, 2019(12)
- [6]中国主题性绘画的思想政治教育育人功能研究[D]. 张亮. 东北师范大学, 2019(08)
- [7]作家的“民间” ——冯骥才民间文化遗产思想研究[D]. 孙玉芳. 天津大学, 2019
- [8]清代碑志书法研究[D]. 李也. 吉林大学, 2018(04)
- [9]国魂凝处是诗魂 ——杨叔子诗教思想研究[D]. 庞蕾. 深圳大学, 2018(07)
- [10]论聂勒的诗[D]. 张婷婷. 阜阳师范学院, 2018(01)